قوله : ﴿ وإذا رآك ? لذين كفرو ? ا إن يتخذونك إلا هزوا ﴾ المعنى : ما يتخذونك إلا هزوا , وهذا رجوع إلى تهجين كفرهم . قال السدي ومقاتل : ' نزلت في أبي جهل قرية النبي - صلى الله عليه وسلم - وكان أبو سفيان مع أبي جهل , لأبي سفيان : هذا نبي عبد مناف , فقال أبو سفيان : وما تنكر أن يكون نبيا في بني عبد مناف . فسمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قولهما فقال لأبي جهل ' ما أراك تنتهي حتى ينزل بك ما نزل بعمك الوليد بن المغيرة , وأما أنت يا أبا سفيان فإنما قلت ما قلته رحمة ' فنزلت هذه الآية . فوله : ' إن يتخذونك ' ' إن ' هنا نافية , وهي وما في حيزها جواب الشرط بإذا . و ' إذا ' مخالفة لأدوات الشرط في ذلك , فإن أدوات الشرط متى أجيبت ب ( إن ) النافية أو ب ( ما ) النافية وجب الإتيان بالفاء تقول : إن أتيتني فإن أهنتك , أو فما أهنتك , وتقول : إذا أتيتني ما أهنتك بغير فاء يدل له قوله تعالى : ﴿ وإذا تتلى ? عليهم آياتنا بينات ما كان حجتهم إلا أن قالوا ﴾ [ الجاثية : 25 ] و ' اتخذ ' هنا متعد لاثنين و ' هزوا ' هو الثاني إما على حذف مضاف , وإما على الوصف بالمصدر مبالغة , وإما على وقوعه موقع اسم المفعول . | وفي جواب ' إذا ' قولان : | أحدهما : أنه ' إن ' النافية وقد تقدم . | والثاني : أنه محذوف , وهو القول الذي قد حكي به الجملة الاستفهامية في قوله ﴿ أه ? ذا ? لذي يذكر آلهتكم ﴾ إذ التقدير : وإذا رآك الذين كفروا يقولون أهذا الذي , وتكون الجملة المنفية معترضة بين الشرط وبين جوابه المقدر . | قوله : ﴿ وهم بذكر ? لرحم ? ن هم كافرون ﴾ ' هم ' الأولى مبتدأ مخبر عنه ب ' كافرون ' , و ' بذكر ' متعلق بالخبر , والتقدير : وهم كافرون بذكر , و ' هم ' الثانية تأكيد للأول تأكيدا لفظيا , فوقع الفصل بين العامل ومعموله بالمؤكد , وبين المؤكد والمؤكد بالمعمول . وفي هذه الجملة قولان : | أحدهما : أنها في محل نصب على الحال من فاعل القول المقدر , أي : يقولون ذلك وهم على هذه الحالة . |