قوله : ﴿ أفإن مت ﴾ تقدم نظيره في آل عمران عند قوله : ﴿ أفإن مات أو قتل ﴾ [ آل عمران : 144 ] وفي هذه الآية دليل لمذهب سيبويه , وهو أنه إذا اجتمع شرط واستفهام أجيب الشرط , فتكون الآية قد دخلت فيها همزة الاستفهام على جملة الشرط , وليست مصبا للاستفهام , وزعم يونس أن الاستفهام منصب على الجملة المقترنة بالفاء , وأن الشرط معترض بين الاستفهام وبينها , وجوابه محذوف . وليس بشيء إذ لو كان كما قال لكان التركيب : أفإن مت هم الخالدون بغير فاء . وكان ابن عطية ينحى منحى يونس فإنه قال : وألف استفهام داخلة في المعنى على جواب الشرط . | قوله : ﴿ كل نفس ذآئقة ? لموت ﴾ هذا العموم مخصوص فإن له تعالى نفسا لقوله تعالى : ﴿ تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك ﴾ [ المائدة : 116 ] مع الموت لا يجوز عليه . | قال ابن الخطيب : وكذا الجمادات لها نفوس , وهي لا تموت , والعام المخصوص حجة فيبقى معمولا به فيما عدا هذه الأشياء , وذلك يبطل قول الفلاسفة في أن الأرواح البشرية والعقول والنفوس الفلكية لا تموت . واعلم أن الذوق ها هنا لا يمكن إجراؤه على ظاهره , لأن الموت ليس من جنس المطعوم حتى يذاق , بل الذوق إذ ذاك خاص , فيجوز جعله مجازا عن اصل الإدراك . | وأما الموت فالمراد منه هنا مقدماته من الآلام العظيمة , لأن الموت قبل دخوله في الوجود يمتنع إدراكه , وحال وجوده يصير الشخص ميتا , والميت لا يدرك شيئا والإضافة