ففتقها فجعلها سبع سموات , وكذلك الأرض مرتتقة طبقة واحدة ففتقها فجعلها سبع أرضين . وقال ابن عباس في رواية عطاء وأكثر المفسرين : إن السموات كانت رتقا مستوية صلبة لا تمطر , والأرض رتقا لا تنبت , ففتق السماء بالمطر والأرض بالنبات , ونظيره قوله تعالى : ﴿ و ? لسمآء ذات ? لرجع و ? لأرض ذات ? لصدع ﴾ [ الطارق : 11 , 12 ] ورجحوا ذلك الوجه بقوله بعد ذلك : ﴿ وجعلنا من ? لمآء كل شيء حي ﴾ , وذلك لا يليق إلا وللماء تعلق بما تقدم , وهو ما ذكرنا فإن قيل : هذا الوجه مرجوح , لأن المطر لا ينزل من السموات بل من سماء واحدة , وهي سماء الدنيا . فالجواب : إنما أطلق عليه لفظ الجمع , لأن كل قطعة منها سماء , كما يقال : ثوب أخلاق , وبرمة أعشار . وعلى هذا التأويل فتحمل الرؤية على الإبصار . وقال أبو مسلم : يجوز أن يراد بالفتق الإيجاد والإظهار كقوله : ﴿ فاطر ? لسماوات و ? لأرض ﴾ , وكقوله : ﴿ بل ربكم رب ? لسماوات و ? لأرض ? لذي فطرهن ﴾ [ الأنبياء : 56 ] فأخبر عن الإيجاد بلفظ الفتق , وعن الحال قبل الإيجاد بلفظ الرتق . | وتحقيقه أن العدم نفي محض , فليس فيه ذوات وأعيان متباينة بل كأنه أمر واحد متصل متشابه , فإذا وجدت الحقائق فعند الوجود والتكوين يتميز بعضها من بعض , وينفصل بعضها عن بعض . | فبهذا الطريق يحسن جعل الرتق مجازا عن العدم , والفتق عن الوجود . | وقيل : إن الليل سابق النهار لقوله : ﴿ وآية لهم ? لليل نسلخ منه ? لنهار ﴾ [ يس : 37 ] فكانت السموات والأرض مظلمة أولا ففتقها الله بإظهار النهار المبصر . واعلم أن دلالة هذه