أحدهما : أنه مصدر أيضا , ففيه الوجاهن المتقدمان في الساكن التاء . | والثاني : أنه فعل بمعنى مفعول كالقبض والنفض بمعنى المقبوض والمنقوض , وعلى هذا فكان ينبغي أن يطابق مخبره في التثنية . وأجاب الزمخشري عن ذلك فقال : هو تقدير موصوف , أي : كانتا شيئا رتقا . | وقال المفضل : لم يقل : كانتا رتقين كقوله : ﴿ وما جعلناهم جسدا لا يأكلون ? لطعام ﴾ [ الأنبياء : 8 ] وحد ' جسدا ' كذلك ما نحن فيه كل واحد رتق . | ورجح بعضهم المصدرية بعدم المطابقة في التثنية , وقد عرف جوابه وله أن يقول : الأصل عدم حذف الموصوف , فلا يصار إليه دون ضرورة والرتق : الانضمام , ارتتق حلفه أي : انضم , وامرأة رتقاء أي : منسدة الفرج فلم يمكن جماعها من ذلك . والفتق : فصل ذلك المرتتق . وهو من أحسن البديع هنا حيث قابل الرتق بالفتق . |

| فصل

| قال ابن عباس في رواية عكرمة والحسن وقتادة وسعيد بن جبير : كانتا شيءا واحدا ملتزمين ففصل الله بينهما , ورفع السماء إلى حيث هي وأقر الأرض . وهذا القول يوجب أن خلق الأرض مقدم على خلق السماء , لأنه تعالى لما فصل بينهما جعل الأرض حيث هي , وأصعد الأجزاء السماوية . قال كعب : خلق الله السموات والأرض ملتصقتين , ثم خلق ريحا توسطتهما ففتقتهما . وقال مجاهد والسدي : كانت السموات مرتتقة طبقة واحدة