كالتوكيد لما تقدم , لأنها دالة على حصول الترتيب العجيب في العالم , ووجود إلهين يقتضي وقوع الفساد . وفيه رد على عبدة الأوثان من حيث أن الإله القادر على مثل هذه المخلوقات العظيمة , كيف يجوز في العقل أن يعدل عن عبادته إلى عبادة حجر لا يضر ولا ينفع ؟ فهذا وجه النظم . قرأ ابن كثير ' ألم ير ' من غير واو , والباقون بالواو . ونظير حذف الواو وإثباتها هنا ما تقدم في البقرة وآل عمران في قوله : ﴿ قالوا ? تخذ ? لله ولدا ﴾ [ البقرة : 116 ] ﴿ سارعو ? ا إلى ? مغفرة ﴾ [ آل عمران : 133 ] , وقد تقدم حكمه , وإدخال الواو يدل على العطف على آخر تقدمه . والرؤية هنا يجوز أن تكون قلبية , وأن تكون بصرية . ف ' أن ' وخبرها سادة مسد مفعولين عند الجمهور على الأول , ومسد واحد والثاني محذوف عند الأخفش . وسادة مسد واحد قط على الثاني . فإن قيل : إن كان المراد بالرؤية البصرية فمشكل , لأن القوم ما رأوهم كذلك ألبتة , ولقوله تعالى : ﴿ مآ أشهدتهم خلق ? لسماوات و ? لأرض ﴾ [ الكهف : 51 ] . وإن كان المراد بالرؤية العلم فمشكل , لأن الأجسام قابلة للفتق والرتق في أنفسها فالحكم عليها بالرتق أولا وبالفتق ثانيا لا