| فصل

| احتجت المعتزلة بقوله : ﴿ ولا يشفعون إلا لمن ? رتضى ? ﴾ على أن الشفاعة في الآخرة لا تكون لأهل الكبائر , لأنه لا يقال في أهل الكبائر : إن الله يرتضيهم . | والجواب : قول ابن عباس والضحاك : أن معنى ﴿ إلا لمن ? رتضى ? ﴾ أي لمن قال : لا إله إلا اله . وهذه الآية من أقوى الدلائل في إثبات الشفاعة لأهل الكبائر , وهو أن من قال لا إله إلا اله فقد ارتضاه الله في ذلك , ومتى صدق عليه أنه ارتضاه الله في ذلك ( فقد صدق عليه أنه ارتضاه الله ) وإذا ثبت الله سبحانه قد ارتضاه وجب اندراجه تحت هذه الآية , فثبت بما ذكرنا أن هذه الآية من أقوى الدلائل لنا على ما قرره ابن عباس . |

| فصل

| دلت الآية على أن الملائكة مكلفون لقوله : ﴿ وهم بأمره يعملون ﴾ , وعلى أن الملائكة معصومون . قوله : ﴿ كذلك نجزي ? لظالمين ﴾ قال القاضي عبد الجبار : هذا يدل على أن كل ظالم يجزيه الله جهنم , كما توعد الملائكة به , وذلك يوجب القطع بأنه تعالى لا يغفر الكبائر في الآخرة . وأجيب بأن أقصى ما فيه أن هذا العموم مشعر بالوعيد , وهو معارض بعمومات الوعد . | والمراد ب ' الظالمين ' الواضعين الإلهية والعبادة في غير موضعها . ﴿ س 21 ش 30 / ش 33 أولم ير الذين كفروا أن السماوات والأرض كانتا رتقا ففتقناهما وجعلنا من المآء كل شيء حي أفلا يؤمنون * وجعلنا في الأرض رواسي أن تميد بهم وجعلنا فيها فجاجا سبلا لعلهم يهتدون * وجعلنا السمآء سقفا محفوظا وهم عن آياتها معرضون * وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون ﴾ | قوله تعالى : ﴿ أولم ير ? لذين كفرو ? ا ﴾ الآيات . اعلم أنه تعالى شرع الآن في الدلائل الدالة على وجود الصانع , وعلى كونه منزها عن الشريك , وعلى التوحيد , فتكون