قوله تعالى : ﴿ ومآ أرسلنا من قبلك من رسول ﴾ الآية . اعلم أن هذه الآية مقررة لما سبقها من آيات التوحيد . وقرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم ' نوحي ' بالنون وكسر الحاء على التعظيم لقوله ' ' أرسلنا ' وقرأ الآخرون بالياء وفتح الحاء على الفعل المجهول . ﴿ س 21 ش 26 / ش 29 وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون * لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون * يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يشفعون إلا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون * ومن يقل منهم إني إله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين ﴾ | قوله : ﴿ وقالوا ? تخذ ? لرحم ? ن ولدا ﴾ الآية . | لما بين بالدلائل القاهرة كونه منزها عن الشريك والضد والند أردف ذلك ببراءته عن اتخاذ الولد . | قال المفسرون : نزلت في خزاعة حيث قالوا : الملائكة بنات الله , وقالوا : إنه تعالى صاهر الجن على ما حكى الله تعالى عنهم فقال : ﴿ وجعلوا بينه وبين ? لجنة نسبا ﴾ [ الصافات : 158 ] . ثم إنه تعالى نزه نفسه عن ذلك بقوله : ' سبحانه ' , لأن الولد لا بد وأن يكون شبيها بالوالد , فلو كان لله ما يشبهه من بعض الوجوه فلا بد وأن يخالفه من وجه آخر , وما به المشاركة غير ما به الممايزة فيقع التركيب في ذات الله تعالى , وكل مركب ممكن , فاتخذاه للولد يدل على كونه ممكنا غير واجب , وذلك يخرجه عن حد الإلهية ويدخله في حد العبودية , فلذلك نزه نفسه . قوله : ' بل عباد ' ' عباد ' خبر مبتدأ مضمر , أي هم عباد , و ' مكرمون ' في قراءة العامة مخفف , وقراءة عكرمة مشدد و ' لا يسبقونه ' جملة في محل رفع صفة ل ' عباد ' والعامة على كسر الباء في ' يسبقونه ' وقرئ بضمها وخرجت على أنه مضارع سبقه , أي : غلبه في السبق , يقال : سابقه فسبقه يسبقه أي : غلبه في السبق , ومضارع فعل في المغالبة مضموم العين مطلقا إلا في يائي العين أو لامه والمراد لا يسبقونه بقوله , فعوض الألف واللام عن