ليس فيها إلا أنني أنا الله لا إله إلا أنا كما قال بعد هذا : ﴿ ومآ أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي ? إليه أنه لا ? إل ? ه إلا أنا ف ? عبدون ﴾ . وهذا اختيار القفال والزجاج . | وقال سعيد بن جبير وقتادة ومقاتل والسدي : معناه : القرآن ذكر من معي فيه خبر من معي على ديني , ومن يتبعني إلى يوم القيامة بما لهم من الثواب على الطاعة والعقاب على المعصية , وذكر خبر من قبلي من الأمم السالفة ما فعل بهم في الدنيا وما يفعل بهم في الآخرة . وقال القفال : المعنى : قل لهم : هذا الكتاب الذي جئتكم به قد اشتمل على أحوال لمن معي من المخالفين والموافقين , فاختاروا لأنفسكم , فكأن الغرض منه التهديد . ثم قال : ﴿ بل أكثرهم لا يعلمون ? لحق ﴾ لما طالبهم بالدلالة على ما ادعوه , وبين أنه لا دليل لهم البتة لا من جهة العقل ولا من جهة السمع , ذكر بعده أن وقوعهم في هذا المذهب الباطل ليس لأجل دليل ساقهم إليه بل لأن عندهم أصل الشر والفساد وهو عدم العلم والإعراض عن استماع الحق . | العامة على نصب ' الحق ' وفيه وجهان : | أظهرهما : أنه مفعول به بالفعل قبله . | والثاني : أنه مصدر مؤكد . قال الزمخشري : ويجوز أن يكون المنصوب أيضا على التوكيد لمضمون الجملة لسابقة كما تقول : هذا عبد الله الحق لا الباطل فأكد انتقاء العلم . وقرأ الحسن وابن محيصن وحميد برفع وحميد برفع ' الحق ' وفيه وجهان : | أحدهما : أنه خبر لمبتدأ مضمر . | قال لزمخشري ' وقرئ ' الحق ' بالرفع على توسط التوكيد بين السبب والمسبب والمعنى أن إعراضهم بسبب الجهل هو الحق لا الباطل . |