الذي معناه , أعني الزمخشري وأبا البقاء , قد أجاز المبرد وغيره أما المبرد فإنه قال : جاز البدل , لأن ما بعد ' لو ' غير موجب في المعنى والبدل في غير الموجب أحسن من الوصف . وفي هذا نظر من جهة ما ذكره أبو البقاء من فساد المعنى : | وقال ابن الضائع تابعا للمبرد : لا يصح المعنى عندي إلا أن تكون ' إلا ' في معنى ( غير ) التي يراد بها البدل , أي : لو كان فيهما آلهة عوض واحد , أي : بدل الواحد الذي هو الله لفسدتا , وهذا المعنى أراد سيبويه في المسألة التي جاء بها توطئة . وقال الشلوبين في مسألة سيبويه : ' لو كان معنا رجل إلا زيد لغلبنا ' إن المعنى : لو كان معنا رجل مكان زيد لغلبنا , ف ' إلا ) بمعنى ( غير ) التي بمعنى مكان . وهذا أيضا جنوح من أبي علي إلى البدل . وما ذكره ابن الضائع من المعنى المتقدم مسوغ للبدل , وهو جواب عنا أفسد به أبو البقاء وجه البدل إذ معناه واضح , ولكنه قريب من تفسير المعنى لا من تفسير الإعراب . |

| فصل

| المعنى لو كان يتولاهما , ويدبر أمرهما شيء غير الواحد الذي فطرهما لفسدتا ولا يجوز أن تكون ' إلا ' بمعنى الاستثناء , لأنها لو كانت استثناء لكان المعنى : لو كان فيهما آلهة ليس معهم الله لفسدتا , وهذا يوجب بطريق المفهوم أنه لو كان فيهما آلهة معهم الله أن لا يحصل الفساد , وذلك باطل , لأنه لو كان فيهما آلهة فسواء كان الله معهم , أو لم