قال الزمخشري : فإن قلت : الاستحسار مبالغة في الحسور , فكان الأبلغ في وصفهم أن ينفي عنهم أدنى الحسور . قلت : في الاستحسار بيان أن ما هم فيه يوجب غاية الحسور وأقصاه , وأنهم أحقاء لتلك العبادات الشاقة بأن يستحسروا فبما يفعلون . وهو سؤال حسن وجواب مطابق . قوله : ' يسبحون ' يجوز أن يكون مستأنفا , وأن يكون حالا من الفاعل في الجملة قبله . و ' لا يفترون ' يجوز في الاستئناف , والحال من فاعل ' يسبحون ' . |

| فصل

| دلت هذه الآية على أن الملك أفضل من البشر من ثلاثة أوجه تقدمت في البقرة . والمراد بقوله : ' ومن عنده ' هم الملائكة بالإجماع وصفهم الله تعالى بأنهم ﴿ يسبحون ? لليل و ? لنهار لا يفترون ﴾ وهذا لا يليق بالبشر , وهذه العندية عندية الشرف لا عندية المكان والجهة . روى عبد الله بن الحارث بن نوفل قال : قلت لكعب : أرأيت قول الله تعالى : ﴿ يسبحون ? لليل و ? لنهار لا يفترون ﴾ ثم قال : ﴿ جاعل ? لملائكة رسلا ﴾ [ فاطر : 1 ] أفلا تكون الرسالة مانعة لهم عن هذا التسبيح , وأيضا قال : ﴿ أولئك عليهم لعنة ? لله و ? لملا ? ئكة ﴾ [ البقرة : 161 ] فكيف يشتغلون باللعن حال اشتغالهم بالتسبيح ؟ أجاب كعب الأحبار وقال : التسبيح لهم كالتنفس لنا , فكما أن اشتغالنا بالتنفس لا يمنعنا الكلام فكذلك اشتغالهم بالتسبيح لا يمنعهم من سائر الأعمال . | فإن قيل : هذا القياس غير صحيح , لأن الاشتغال بالتنفس إنما لم يمنع من الكلام ؛ لأن آلة التنفس غير آلة الكلام , وأما التسبيح واللعن فهما من جنس الكلام فاجتماعهما محال . فالجواب : أي استبعاد في أن يخلق الله لهم ألسنة كثيرة ببعضها يسبح الله