﴿ س 21 ش 16 / ش 18 وما خلقنا السمآء والأرض وما بينهما لاعبين * لو أردنآ أن نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنآ إن كنا فاعلين * بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق ولكم الويل مما تصفون ﴾ | قوله تعالى : ﴿ وما خلقنا ? لسمآء و ? لأرض ﴾ الآية . اعلم أنه لما بين إهلاك القرية لأجل تكذيبهم أتبعه بما يدل على أنه فعل ذلك عدلا منه , ومجازاة على ما فعلوا فقال : ﴿ وما خلقنا ? لسمآء و ? لأرض وما بينهما لاعبين ﴾ أي : وما سوينا هذا السقف المرفوع , وهذا المهاد الموضوع وما بينهما من العجائب والغرائب كما سوى الجبابرة سقوفهم وفرشهم للعب واللهو , وإنما سويناهم لفوائد دينية ودنيوية . أما الدينية فليتفكر المكلفون فيها على ما قال : ﴿ ويتفكرون في خلق ? لسماوات و ? لأرض ﴾ [ آل عمران : 191 ] . وأما الدنيوية فلما يتعلق بها من المنافع التي لا تعد ولا تحصى , وهو كقوله : ﴿ وما خلقنا ? لسمآء و ? لأرض وما بينهما باطلا ﴾ [ ص : 27 ] وقوله : ﴿ ما خلقناهمآ إلا ب ? لحق ﴾ [ الدخان : 39 ] . وقيل : وجه النظم أن الغر منه تقرير نبوة محمد - عليه السلام - والرد على منكريه , لأنه أظهر المعجز عليه , فإن كان محمد كاذبا كان إظهار المعجز عليه من باب اللعب , وذلك منفي عنه , وإن كان صادقا فهو المطلوب وحينئذ يفسد كل ما ذكروه من المطاعن و ' لاعبين ' حال من فاعل ' خلقنا ' . |

| فصل

| قال القاضي عبد الجبار : دلت هذه الآية على أن اللعب ليس من قبله تعالى , إذ لو كان كذلك لكان لاعبا , فإن اللاعب في اللغة اسم لفاعل اللعب , فنفي الاسم الموضوع لفعل يقتضي نفي الفعل . والجواب يبطل ذلك بمسألة الداعي , وقد تقدم . قوله : ﴿ لو أردنآ أن نتخذ لهوا ﴾ . | قال ابن عباس : في رواية عطاء : اللهو : المرأة , وهو قول الحسن وقتادة وقال في رواية الكلبي : اللهو : الولد بلغة اليمن , وهو قول السدي . وهو في المرأة أظهر , لأن الوطأ يسمى لهوا في اللغة , والمرأة محل الوطأ . |