أرسل ? لأولون } والمراد أنهم طلبوا منه حالة لا يتطرق إليها شيء من هذه الاحتمالات . | وقال المفسرون : إن المشركين اقتسموا القول فيه وفيما يقوله : فقال بعضهم ' أضغاث أحرم ' أي : أباطيلها وأهاويلها رآها في النوم . وقال بعضهم : ' بل افتراه ' أي : اختلقه . وقال بعضهم : بل محمد شاعر , وما جاءكم به شعر ' فليأتنا ' محمد ' بآية ' إن كان صادقا ﴿ كمآ أرسل ? لأولون ﴾ من الرسل بالآيات ؟ | قوله : ' كما أرسل ' يجوز في هذه الكاف وجهان : | أحدهما : أن يكون في محل نعتا ل ' آية ' , أي : بآية مثل آية إرسال الأولين ( ما ) مصدرية . | الثاني : أن يكون نعتا لمصدر محذوف , أي إتيانا مثل إرسال الأولين . فأجابهم الله تعالى بقوله : ﴿ مآ آمنت قبلهم من قرية ﴾ أي : قبل مشركي مكة ' من قرية ' أتتهم الآيات ' أهلكناها ' أي : أهلكناهم بالتكذيب ' أفهم يؤمنون إن جاءتهم آية ' . والمعنى : أنهم في العتو أشد من الذين اقترحوا على أنبيائهم الآيات , وعاهدوا أنهم يؤمنون عندها , فلما جاءتهم نكثوا وخالفوا , فأهلكهم الله , فلو أعطيناهم ما يقترحون لكانوا أشد نكثا . | قال الحسن : إنما لم يجابوا لأن حكم الله تعالى أن من كذب بعد الإجابة إلى ما اقترحه , فلا بد من أن ينزل به عذاب الاستئصال , وقد مضى حكمه في أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - خاصة بخلافه فلذلك لم يجبهم . وتقدم الكلام في إعراب نظير قوله : ﴿ أهلكناهآ أفهم يؤمنون ﴾ . | قوله : ' نوحي إليهم ' . قرأ حفص ' ' نوحي ' بنون العظمة بنيا للفاعل , أي نوحي نحن والباقون بالياء وفتح الحاء مبنيا للمفعول , وقد تقدم في يوسف . وهذه