والثالث : أنه متعلق ب ' يعلم ' , وهو قريب مما قبله . وحذف متعلق ' السميع العليم ' للعلم به . والمعنى : لا يخفى عليه شيء ' وهو السميع ' لأقوالهم ' العليم ' بأفعالهم . قال الزمخشري : فإن قلت : هلا قيل : يعلم السر لقوله ' وأسروا النجوى ' قلت : القول عام يشمل السر والجهر , فكان في العلم به العلم بالسر وزيادة , فكان آكد في بيان الاطلاع على نجواهم من أن يقول : يعلم السر , كما أن قوله : ' يعلم السر ' آكد من أن يقول : يعلم سرهم . | فإن قلت : لم ترك الآكد في سورة الفرقان في قوله : ﴿ قل أنزله ? لذي يعلم ? لسر في ? لسماوات و ? لأرض ﴾ [ الفرقان : 6 ] ؟ قلت : ليس بواجب أن يجيء بالآكد في كل موضع ولكن يجيء بالتوكيد تارة وبالآكد أخرى . ثم الفرق أنه قدم هنا أنهم أسروا النجوى , فكأنه قال : إن ربي يعلم ما أسروه , فوضع القول موضع ذلك للمبالغة , وثم قصد وصفه ب ﴿ عالم ? لغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة ﴾ [ سبأ : 3 ] وإنما قدم ' السميع ' على ' العليم ' لأنه لا بد من سماع الكلام أولا ثم من حصول العلم بمعناه . قوله : ' أضغاث أحلام ' خبر مبتدأ محذوف , أي هو أضغاث والجملة نصب بالقول . واعلم أنه تعالى عاد إلى حكاية قولهم : ﴿ هل ه ? ذآ إلا بشر مثلكم أفتأتون ? لسحر ﴾ ثم قال ﴿ بل قالو ? ا أضغاث أحلام بل ? فتراه بل هو شاعر ﴾ فحكى عنهم هذه الأقوال الخمسة , وترتيب كلامهم أن كونه بشرا مانع من كونه رسولا لله . سلمنا أنه غير مانع , ولكن لا نسلم أن هذا القرآن معجز , ثم إما أن يساعد على أن فصاحة القرآن خارجة عن مقدور البشر , قلنا : لم لا يجوز أن يكون ذلك سحرا , وإن لم يساعد عليه فإن ادعينا كونه في نهاية الركاكة , قلنا : إنه أضغاث أحرم . وإن ادعينا أنه متوسط بين الركاكة والفصاحة , قلنا : إنه افتراه , وإن ادعينا أنه كلام فصيح , قلنا : إنه من جنس فصاحة سار الشعر . وعلى جميع هذه التقديرات فإنه لا يثبت كونه معجزا . ولما فرغوا من تقدير هذه الاحتمالات قالوا : { فليأتنا بآية كمآ