لا على الصور , إذ لو أرسل الملك إليهم لما علم كونه نبيا بصورته , وإنما كان يعلم بالعلم , فإذا أظهر ذلك على من هو بشر فيجب أن يكون نبيا , بل الأولى أن يكون المبعوث إلى البشر بشرا , لأن المرء إلى القبول من أشكاله أقرب , وهو به أقيس . وأما الثاني وهو أن ما أتى به الرسول من القرآن ظاهره الوعيد لا مرية فيه , ولا لبس , وقد كان عليه السلام يتحداهم بالقرآن مدة من الزمان حالا بعد حال , وهم أرباب الفصاحة والبلاغة , وكانوا في نهاية الحرص على إبطال أمره , وأقوى الأمور في إبطال أمره معارضة القرآن , فلو قدروا على المعارضة لامتنع أن لا يأتوا بها , لأن الفعل عند توفر الدواعي وارتفاع الصارف واجب الوقوع , فلما لم يأتوا بها , لأن الفعل عند توفر الدواعي وارتفاع الصارف واجب الوقوع , فلما لم يأتوا بها دلنا ذلك على أنه في نفسه معجز , وأنهم عرفوا حاله فكيف يجوز أن يقال : إنه سحر والحال ما ذكرناه وكل ذلك يدل على انهم كانوا عالمين بصدقه إلا أنهم كانوا يوهمون على ضعفائهم بمثل هذا القول , وإن كانوا فيه مكابرين . والمعنى : ' أفتأتون ' تحضرون ' السحر وأنتم ' تعلمون أنه سحر . ﴿ س 21 ش 4 / ش 6 قال ربي يعلم القول في السمآء والأرض وهو السميع العليم * بل قالوا أضغاث أحلام بل افتراه بل هو شاعر فليأتنا بآية كمآ أرسل الأولون * مآ آمنت قبلهم من قرية أهلكناهآ أفهم يؤمنون ﴾ | قوله : ﴿ قال ربي يعلم ? لقول ﴾ . قرأ الأخوان وحفص ' قال ' على لفظ الخبر والضمير للرسول - صلى الله عليه وسلم . | والباقون : ' قل ' على الأمر له . | قوله : ' في السماء ' فيه أوجه : | أحدها : أن يتعلق بمحذوف على أنه حال من القول . | والثاني : أنه حال من فاعل ' يعلم ' وضعفه أبو البقاء , وينبغي أن يمتنع . |