و ' من ' داخلة عليه على حد دخولها على غيره من التمييزات لتعريفه . | قوله : ' يمشون ' حال من ' القرون ' , أو من مفعول ' أهلكنا ' والضمير على هذين عائد على القرون المهلكة , ومعناه : إنا أهلكناهم وهم في حال أمن ومشي وتقلب في حاجاتهم كقوله : ﴿ أخذناهم بغتة ﴾ [ الأنعام : 44 ] ويجوز أن يكون حالا من الضمير في ' لهم ' , والضمير في ' يمشون ' على هذا عائد على من عاد عليه الضمير في ' لهم ' وهم المشركون المعاصرون لرسول الله - صلى الله عيله وسلم - والعامل فيها ' يهد ' . والمعنى : إنكم تمشون في مساكن الأمم السالفة وتتصرفون في بلادهم فينبغي أن تعتبروا لئلا يحل بكم ما حل بهم . | وقرأ ابن السميفع ' يمشون ' مبنيا للمفعول مضعفا , لأنه لما تعدى بالتضعيف جاز بناؤه للمفعول . |

| فصل

| المعنى : أو لم نبين القرآن أو ما تقدم من المقادير لكفار مكة ﴿ كم أهلكنا قبلهم من ? لقرون يمشون في مساكنهم ﴾ ديارهم إذا سافروا . والخطاب لقريش كانوا يسافرون إلى الشام , فيرون ديار المهلكين من أصحاب الحجر , وثمود , وقرى لوط ﴿ إن في ذلك لآيات لأولي ? لنهى ? ﴾ لذوي العقول . ثم بين تعالى الوجه الذي لأجله لا ينزل العذاب معجلا على من كفر بمحمد - عليه السلام - فقال : ﴿ ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما وأجل مسمى ﴾ ( وفيه تقديم وتأخير ) , والتقدير : ولولا كلمة سبقت من ربك وأجل مسمى لكان لزاما . | والكلمة في الحكم بتأخير العذاب عنهم أي : ولولا حكم سبقت بتأخير العذاب عنهم ' وأجل مسمى ' هو القيامة , ( وقيل : يوم بدر ) . قوله : ' وأجل مسمى ' في رفعه وجهان : |