ولا يليق بهذا قوله : ' وقد كنت بصيرا ' , ولم يكن كذلك في حال الدنيا . ومما يؤيد ذلك أنه تعالى علل ذلك العمى بأن المكلف نسي الدلائل فلو كان العمى الحاصل في الآخرة عين ذلك النسيان لم يكن للمكلف بسبب ذلك ضرر . | قوله : ﴿ لم حشرتني ? أعمى ? وقد كنت بصيرا ﴾ اعلم أن الله - تعالى - جعل هذا العمى جزاء على تركه اتباع الهدى . | وقوله : ' وقد كنت بصيرا ' جملة حالية من مفعول ' حشرتني ' . وفتح الياء من ' حشرتني ' قبل الهمزة نافع وابن كثير . | قوله : ' كذ ? لك أتتك ' قال أبو البقاء : ' كذلك ' في موضع نصب أي : حشرنا مثل ذلك أو فعلنا مثل ذلك أو إتيانا مثل ذلك أو جزاء مثل إعراضك أو نسيانا وهذه الأوجه التي ذكرها تكون الكاف في بعضها نصبا ( على المصدر , وفي بعضها نصبا ) على المفعول به . | ولم يذكر الزمخشري في غير المفعول به فقال : أي : مثل ذلك فعلت أنت , ثم فسر بأن آياتنا أتتك واضحة مستنيرة فلم تنظر إليها بعين المعتبر , فتركتها وأعرضت عنها . ﴿ وكذ ? لك ? ليوم تنسى ? ﴾ تترك في النار . | قوله : ﴿ وكذ ? لك نجزي من أسرف ﴾ أي ومثل ذلك الجزاء نجزي ' من أسرف ' أي : أشرك , ﴿ ولم يؤمن بآيات ربه ولعذاب ? لآخرة أشد وأبقى ? ﴾ مما يعذبهم في الدنيا ( والقبر , ' وأبقى ' وأدوم ) . ﴿ س 20 ش 128 / ش 130 أفلم يهد لهم كم أهلكنا قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم إن في ذلك لآيات لأولي النهى * ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما وأجل مسمى * فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن آنآء الليل فسبح وأطراف النهار لعلك ترضى ﴾ | قوله : ﴿ أفلم يهد لهم ﴾ في فاعل ( يهد ) أوجه : | أحدها : أنه ضمير الباري تعالى , ومعنى ( يهدي ) يبين , ومفعول ( يهدي )