الأول : أنه تعالى لما قال ﴿ كذ ? لك نقص عليك من أنبآء ما قد سبق ﴾ [ طه : 99 ] ثم إنه عظم أمر القرآن ذكر القصة إنجازا للوعد في قوله : ﴿ كذ ? لك نقص عليك ﴾ [ طه : 99 ] . | الثاني : أنه لما قال : ﴿ وصرفنا فيه من ? لوعيد لعلهم يتقون أو يحدث لهم ذكرا ﴾ [ طه : 113 ] أردفه بقصة آدم عليه السلام كأنه قال : إن طاعة بني آدم للشياطين , وتركهم التحفظ من الوساوس أمر قديم , فإنا عهدنا إلى آدم من قبل , أي : من قبل هؤلاء الذين صرفنا لهم الوعيد , ( وبالغنا في تنبيهه ) , فقلنا له : ﴿ إن ه ? ذا عدو لك ولزوجك ﴾ , ثم إنه مع ذلك نسي وترك ذلك العهد , فأمر البشر في ترك التحفظ أمر قديم . | الثالث : أنه لما قال لمحمد ﴿ وقل رب زدني علما ﴾ [ طه : 114 ] ذكر بعده قصة آدم , فإنه عهد إليه وبالغ في تحذيره من العود , فدل ذلك على ضعف البشرية عن التحفظ فيحتاج حينئذ إلى الاستعانة بربه في أن يوقفه لتحصيل العلم ويجنبه عن السهو والنسيان . | الرابع : أن محمدا - عليه السلام - لما قيل له : ' ولا تعجل ' دل على أنه كان في أمر الدين بحيث زاد على قدر الواجب فلما وصفه بالإفراط , وصف آدم بالتفريط في ذلك , فإنه تساهل ولم يتحفظ حتى نسي , فوصف الأول بالتفريط والآخر بالإفراط , ليعلمه أن البشر لا ينفك عن نوع زلة . | الخامس أن محمدا لما قيل به : ' ولا تعجل ' ضاق قلبه , وقال في نفسه : لولا أني أقدمت على ما لا ينبغي , وإلا لما نهيت عنه , فقيل له : يا محمد إن كنت فعلت ما نهيت عنه فإنما فعلته حرصا منك على العبادة , وحفظا لأداء الوحي وإن أباك أقدم على ما لا ينبغي لتساهله , وترك التحفظ فكان أمرك أحسن من أمره . والمراد بالعهد هنا أمر الله , أي : أمرنا وأوصينا إليه أن لا يأكل من الشجرة من قبل هؤلاء الذين صرفنا لهم الوعيد في القرآن فتركوا الإيمان . | وقال ابن عباس : من قبل أن يأكل من الشجرة عهدنا إليه أن لا يأكل