ورابعها : أن أيام الدنيا قد انقضت وأيام الآخرة مستقبلة , والذاهب وإن طالت مدته قليل بالقياس إلى الآتي وإن قصرت مدته , فكيف والأمر بالعكس . ولهذه الوجوه رجح الله تعالى قول من بالغ في التقليل فقال : ﴿ إذ يقول أمثلهم طريقة إن لبثتم إلا يوما ﴾ . وقيل : المراد منه اللبث في القبر , ويؤيده قوله تعالى : ﴿ ويوم تقوم ? لساعة يقسم ? لمجرمون ما لبثوا غير ساعة كذلك كانوا يؤفكون وقال ? لذين أوتوا ? لعلم و ? لإيمان لقد لبثتم في كتاب ? لله إلى ? يوم ? لبعث ﴾ [ الروم : 55 , 56 ] . | ( فأما من جوز الكذب على أهل القيامة فلا إشكال له في الآية ) , أما من لم يجوزه قال : إن الله تعالى لما أحياهم في الفترة وعذبهم , ثم أماتهم ثم بعثهم يوم القيامة لم يعرفوا مقدار لبثهم في القبر كم كان ؟ فخطر ببال بعضهم أنه في التقدير عشرة أيام . | وقال آخرون : إنه يوم واحد , فلما وقعوا في العذاب مرة أخرى استثقلوا زمان الموت الذي هو زمان الخلاص لما نالهم من هول العذاب . | وقيل : المراد باللبث بين النفختين , وهو أربعون سنة , لأن العذاب يرفع عنهم بين النفختين , استقصروا مدة لبثهم لهول ما عاينوا . والأكثرون على أن قوله : ﴿ إن لبثتم إلا عشرا ﴾ أي عشرة أيام , فيكون قول من قال ﴿ إن لبثتم إلا يوما ﴾ أقل , وقال مقاتل : ﴿ إن لبثتم إلا عشرا ﴾ أي ساعات , لقوله ( تعالى : ﴿ كأنهم ) يوم يرونها لم يلبثو ? ا إلا عشية أو ضحاها ﴾ [ النازعات : 46 ] وعلى هذا يكون اليوم أكثر . | ثم قال تعالى : ﴿ نحن أعلم بما يقولون ﴾ أي : يتشاورون ﴿ إذ يقول أمثلهم طريقة ﴾ أي : أوفاهم عقلا وأعدلهم قولا ﴿ إن لبثتم إلا يوما ﴾ قصر ذلك في أعينهم في جنب ما استقبلهم من الأهوال يوم القيامة . قيل : نسوا مقدار لبثهم لشدة ما دهمهم . قوله : ' إذ يقول ' منصوب ب ' أعلم ' و ' طريقة ' منصوب على التمييز .