إلى إضلال القوم في العجل فقال : ﴿ بصرت بما لم يبصروا به ﴾ أي عرفت أن الذي أنتم عليه ( ليس بحق ) , وقد كنت قبضت قبضة من أثرك أيها الرسول أي : شيئا من دينك , فنبذته أي : طرحته , فعند ذلك أعلمه موسى - عليه السلام - بما له من العذاب في الدنيا والآخرة , وإنما أورد بلفظ الإخبار عن غائب كما يقول الرجل لرئيسه وهو مواجه له : ما يقول الأمير في كذا , أو بماذا يأمر الأمير . وأما ادعاؤه أن موسى - عليه السلام - رسول مع جحده وكفره فعلى مذهب من حكى الله عنه قوله : ﴿ ي ? أيها ? لذي نزل عليه ? لذكر إنك لمجنون ﴾ وإن لم يؤمنوا بالإنزال . | قال ابن الخطيب : وهذا الذي ذكره أبو مسلم ( ليس فيه إلا أنه مخالف للمفسرين , ولكنه أقرب إلى التحقيق لوجوه : | أحدها : أن جبريل - عليه السلام - ليس معهودا باسم الرسول , ولم يجز له فيما تقدم ذكر حتى تجعل لام التعريف إشارة إليه , فإطلاق لفظ الرسول لإرادة جبريل كأنه تكليف بعلم الغيب . | وثانيها : أنه لا بد فيه من الإضمار وهو قبضة من أثر حافر دابة الرسول والإضمار خلاف الأصل . | وثالثها : أنه لا بد من التعسف في بيان أن السامري كيف اختص من بين جميع الناس برؤية جبريل ومعرفته , ثم كيف عرف أن تراب حافر دابته يؤثر هذا الأثر , والذي ذكروه من أن جبريل - عليه السلام - هو الذي رباه فبعيد , لأن الاسمري إن عرف أنه جبريل حال كمال عقله عرف قطعا أن موسى - عليه السلام - نبي صادق , فكيف يحاول الإضلال , وإن كان ما عرفه حال البلوغ فأنى ينفعه كون جبريل - عليه السلام - ( مربيا له ) حال الطفولية في حصول تلك المعرفة . ورابعها : أنه لو جاز إطلاع بعض الكفرة على تراب هذا شأنه لكان لقائل أن