فيهم لقاتلتهم على كفرهم , وقيل : ﴿ ألا تتبعن ﴾ أي : ما منعك من اللحوق بي وإخباري بضلالهم فتكون مفارقتك إياهم زجرا لهم عما أتوا ﴿ أفعصيت أمري ﴾ . |

| فصل

| تمسك الطاعنون في عصمة الأنبياء عليهم السلام بهذه الآية من وجوه : | أحدها : أن موسى - عليه السلام - إما أن يكون قد أمر هارون باتباعه أو موسى لهارون معصية وذنبا , لأن ملامة غير المجرم معصية . | وإن لم يتبعه كان هارون تاركا للواجب فكان فاعلا للمعصية , وإن قلنا : إن موسى ما أمره باتباعه كانت ملامته إياه بترك الاتباع معصية , وعلى جميع التقديرات يلزم إسناد المعصية إما إلى موسى أو إلى هارون . | وثانيها : قول موسى ﴿ أفعصيت أمري ﴾ استفهام على سبيل الإنكار , فوجب أن يكون هارون قد عصاه , وأن يكون ذلك العصيان منكرا , وإلا كان موسى كاذبا , وهو معصية , وإذا فعل هارون لك فقد فعل المعصية . | ثالثها : قوله : ﴿ ي ? ? بنأم لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي ﴾ [ طه : 94 ] وهذا معصية , لأن هارون - عليه السلام - قد فعل ما قدر عليه , فكان الأخذ بلحيته وبرأسه معصية , وإن فعل ذلك قبل تعرف الحال كان ذلك معصية . | ورابعها : أن هارون قال : ﴿ لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي ﴾ [ طه : 94 ] , فإن كان الأخذ بلحيته ورأسه جائزا كان قول هارون ' لا تأخذ ' منعا له أن يفعله , فيكون ذلك القول معصية . وإن لم يكن ذلك الأخذ جائزا كان موسى - عليه السلام - فاعلا للمعصية . |