والنهي عن المنكر , وكان مأمورا من عند أخيه موسى - عليه السلام - ﴿ ? خلفني في قومي وأصلح ولا تتبع سبيل ? لمفسدين ﴾ [ الأعراف : 142 ] , فلو كان يشتغل بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر عنى المنكر كان مخالفا لأمر الله ولأمر موسى وذلك لا يجوز . وأما الشفقة على الخلق فلأن الإنسان يجب أن يكون مشفقا على خلق الله خصوصا على أبناء جنسه , وأي شفقة أعظم من أن يرى جمعا يتهافتون على النار فيمنعهم منها . ولما ثبت أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والشفقة على المسلمين واجب , ثم إن هارون - عليه السلام - رأى القوم متهافتين على النار فيمنعهم منها . ولما ثبت أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والشفقة على المسلمين واجب , ثم إن هارون - عليه السلام - رأى القوم متهافتين على النار فلم يبال بكثرتهم بل صرح بالحق فقال : ﴿ ي ? قوم إنما فتنتم به ﴾ . | ( واعلم أن هارون عليه السلام سلك في هذا الوعط أحسن الوجوه , لأنه زجرهم عن الباطل أولا بقوله : ﴿ إنما فتنتم به ﴾ , ثم دعاهم إلى معرفة الله ثانيا بقوله : ﴿ وإن ربكم ? لرحم ? ن ﴾ ) ثم دعا إلى ثالثا إلى النبوة بقوله : ' فاتبعوني ' ثم دعاهم رابعا بقوله ' وأطيعوا أمري ' . | وهذا هو الترتيب الجيد , لأنه لا بد قبل كل شيء من إماطة الأذى عن الطريق , وهو إزالة الشبهات , ثم معرفة الله تعالى , فإنها هي الأصل , ثم النبوة , ثم الشريعة , فثبت أن هذا الترتيب أحسن الوجوه . وإنما قال : ﴿ وإن ربكم ? لرحم ? ن ﴾ فخص هذا الموضع باسم الرحمن , تنبيها على أنهم متى تابوا قبل الله توبتهم , لأنه هو الرحمن , ومن رحمته أن خلصهم من آفات فرعون , ثم إنهم لجهلهم قابلوا هذا الترتيب الحسن في الاستدلال بالتقليد فقالوا : ﴿ لن نبرح عليه عاكفين حتى ? يرجع إلينا موسى ? ﴾ كأنهم قالوا : لا نقبل حجتك ولكن نقبل قول موسى , وهذه عادة المقلد . | قوله : ﴿ إنما فتنتم ﴾ . | قرأ العامة : ﴿ إنما فتنتم ﴾ بالكسر فيهما , لأنها بعد القول لا بمعنى الظن وقرأت فرقة بفتحهما , وخرجت على لغة سليم , وهي أنهم يفتحون ' أن ' بعد القول مطلقا . |