بمعنى ' فاعل ' فينبغي أن تكون بتاء التأنيث ؛ نحو : امرأة قديرة وبصيرة , وقد أجيب عن ذلك : بأنها معنى النسب ؛ كحائض وطالق , أي ذات بغي , وقال أبو البقاء , حين جعلها بمعنى ' فاعل ' : ' ولم تلحق التاء أيضا ؛ لأنها للمبالغة ' فجعل العلة في عدم اللحاق كون للمبالغة ؛ وليس بشيء , وإن قيل بأنها بمعنى ' مفعول ' فعدم الياء واضح . وتقدم الكلام على قوله : ﴿ قال كذ ? لك قال ربك هو علي هين ﴾ وهو كقوله في آل عمران ﴿ كذلك ? لله يخلق ما يشآء إذا قضى ? أمرا فإنما يقول له كن فيكون ﴾ [ آل عمران : 47 ] لا يمتنع عليه ما يريد خلقه , ولا يحتاج في إنشائه إلى الآلات والمواد . | قوله : ' ولنجعله ' يجوز أن يكون علة , ومعلله محذوف , تقديره : لنجعله آية للناس فعلنا ذلك , ويجوز أن يكون نسقا على علة محذوفة , تقديره : لنبين به قدرتنا , ولنجعله آية , والضمير عائد على الغلام , واسم ' كان ' مضمر فيها , أي : وكان الغلام , أي : خلقه وإيجاده أمرا مقضيا : أي لا بد منه . | والمراد ب ' الآية ' العلامة , أي : علامة للناس , ودلالة على قدرتنا على أنواع الخلق ؛ فإنه تعالى خلق آدم - صلوات الله عليه وسلامه - من غير ذكر ولا أنثى , وخلق حواءمن ذكر بلا أنثى , وخلق عيسى - صلوات الله عليه - من أنثى بلا ذكر , وخلق بقية الناس من ذكر وأنثى . | ﴿ ورحمة منا ﴾ أي : ونعمة لمن تبعه على دينه , ﴿ وكان أمرا مقضيا ﴾ محكوما مفروغا منه , لا يرد , ولا يبدل . | قوله تعالى : ﴿ فحملته ف ? نتبذت ﴾ . | قيل : إن جبريل - صلوات الله عليه وسلامه - رفع درعها , فنفخ في جيبه , فحملت حين لبست . | وقيل : نفخ جبريل من بعيد , فوصل الريح إليها , فحملت بعيسى في الحال . | وقيل : إن النفخة كانت في فيها , فوصلت إلى بطنها . | وقيل : كان النافخ هو الله تعالى ؛ لقوله عز وجل : ﴿ فنفخنا فيه من روحنا ﴾ [ التحريم : 12 ] . | وظاهره ؛ يفيد أن النافخ هو الله تعالى ؛ ولأنه تعالى قال : ﴿ إن مثل عيسى ? عند ? لله كمثل آدم ﴾ [ آل عمران : 59 ] . | ومقتضى التشبيه حصول المشابهة إلا فيما أخرجه الدليل , وفي حق آدم النافخ هو الله تعالى ؛ لقوله عز وجل : ﴿ ونفخت فيه من روحي ﴾ [ الحجر : 29 ] فكذا هاهنا , وإذا عرفت هذا , ظهر أن في الكلام حذفا , تقديره : ' فنفخ فيها , فحملته ' . |