يكون ساخطا عليه , وذلك لا يليق بحال الأنبياء . | والجواب المراد تحصيل دوام الرضا كقوله : ' ثم اهتدى ' المراد دوام الاهتداء . | الخامس : قوله ﴿ وعجلت إليك رب لترضى ? ﴾ يدل على أنه ذهب إلى الميعاد قبل الوقت الذي عينه الله له وإلا لم يكن تعجيلا , ثم ظن أن مخالفة أمر الله سبب لتحصيل رضاه , وذلك لا يليق بأجهل الناس فضلا عن كليم الله . | والجواب : أن ذلك كان باجتهاد وأخطأ فيه . | السادس : قوله : ' إليك ' يقتضي كون الله في الجهة , لأن ' إلى ' لانتهاء الغاية . والجواب : اتفقنا على أن الله - تعالى - لم يكن في الجبل , فالمراد إلى مكان وعدك . |

| فصل

| دلت الآية على أنه تعالى أمره بحضور الميقات مع قوم مخصوصين فقال المفسرون : هم السبعون الذين اختارهم الله من جملة بني إسرائيل , يذهبون معه إلى الطور ليأخذوا التوراة , فسلر بهم موسى , ثم عجل موسى من بينهم شوقا إلى ربه , وخلق السبعين وأمرهم ان يتبعوه إلى الجبل , فقال الله له : ﴿ ومآ أعجلك عن قومك ي ? موسى ? ﴾ قال مجيبا لربه ﴿ هم أولا ? ء على ? أثري ﴾ أي : بالقرب مني يأتون من بعدي ﴿ وعجلت إليك رب لترضى ? ﴾ لتزداد رضى . | قوله : ﴿ هم أولا ? ء على ? أثري ﴾ كقوله : ﴿ ثم أنتم ه ? ؤلا ? ء تقتلون أنفسكم ﴾ [ البقرة : 85 ] و ﴿ على ? أثري ﴾ يجوز أن يكون خبرا ثانيا , وأن يكون حالا وقرأ الجمهور : ' أولاء ' بهمزة مكسورة . | والحسن وابن معاذ بياء مكسورة , وإبدال الهمزة ياء ( تخفيفا ) . |