تقديره : والذي أكرهتنا عليه من السحر محطوط عنا , أو لا يؤاخذ به ( ونحوه ) | والوجه الثاني : أنها نافية , قال أبو البقاء : وفي الكلام تقديم تقديره : ليغفر لنا خطايانا من السحر ولم تكرهنا عليه . وهذا بعيد عن المعنى , والظاهر هو الأول . و ' من السحر ' يجوز أن يكون حالا من الهاء في ' عليه ' أو من الموصول . ويجوز ان تكون لبيان الجنس . |

| فصل

| قال المفسرون : لما علم السحرة أنهم متى أصروا على الإيمان أوقع بهم فرعون ما أوعدهم به فقالوا : ' اقض ما أنت قاض ' لا على وجه الأمر , لكن أظهروا أن ذلك الوعيد لا يزيلهم عن إيمانهم البتة , ثم بينوا ما لأجله يسهل عليهم احتمال ذلك , فقالوا : ﴿ إنما تقضي ه ? ذه ? لحياة ? لدنيآ ﴾ أي قضاؤك وحكمك أن يكون في هذه الحياة ( الدنيا ) . وهي نافية تزول عن قريب , ومطلوبنا سعادة الآخرة , وهي باقية . والعقل يقتضي تحمل الضرر الفاني للتوصل إلى السعادة الباقية . ثم قالوا : ﴿ إنآ آمنا بربنا ليغفر لنا خطايانا ﴾ , ولما كان أقرب خطاياهم عهدا ما أظهروه من السحر قالوا : ﴿ ومآ أكرهتنا عليه من ? لسحر ﴾ , وفي ذلك الإكراه وجوه : | الأول : قال ابن عباس - رضي الله عنهما - : إن ملوك ذلك الزمان كانوا يأخذون بعض رعيتهم ويكلفونهم تعلم السحر , فإذا شاخ أحدهم بعثوا إليه أحداثا ليعلمهم ليكون في كل وقت من يحسنه , فقالوا ذلك أي : كنا في التعلم الأول والتعليم ثانيا تكرهنا , وهو قول الحسن . وقال مقاتل : كانت السحرة اثنين وسبعين اثنان من القبط وسبعون من بني إسرائيل كان فرعون أكرههم على تعليم السحر . وقال عبد العزيز بن أبان : قالت السحرة لفرعون أرنا موسى إذا نام , فأراهم نائما , فوجدوه