سحر , ( أو جعلوا نفس السحر مبالغة وتبيينا للكيد , أي حيلة سحر , لأنه يكون سحرا وغير سحر ) كما تميز سائر الأعداد بما يفسره نحو مائة درهم , وألف دينار , ومثله علم فقه وعلم نحو . وقال أبو البقاء : ' كيد ساحر ' إضافة المصدر إلى الفاعل , و ' كيد سحر ' إضافة الجنس من النوع . والباقون : ( ' ساحر ' ) . | وأفرد ساحرا وإن كان المراد به جماعة , قال الزمخشري : لأن القصد في هذا الكلام إلى معنى الجنسية لا إلى معنى العدد ( فلو جمع لخيل أن المقصود هو العدد ) . وقرئ ' ساحرا ' بالنصب على أن ' ما ' كافة . ثم قال : ﴿ ولا يفلح ? لساحر حيث أتى ? ﴾ من الأرض . قال ابن عباس : لا يسعد حيث كان . وقيل معناه : حيث احتال . | قوله : ﴿ فألقي ? لسحرة سجدا ﴾ لما ألقى ما في يمينه , وصار حية , وتلقف ما صنعوا , وظهر الأمر , خروا عند ذلك سجدا , لأنهم كانوا في أعلى طبقات السحر , فلما رأوا ما فعل موسى - عليه السلام - خارجا عن صناعتهم عرفوا أنه ليس من السحر ألبتة , روي أن رئيسهم قال : كنا نغلب الناس بالسحر , وكانت ( الآلات ) تبقى علينا , فلو كان هذا سحرا فأين ما ألقيناه ؟ فاستدل بتغير أحوال الأجسام على الصانع القادر العالم , وبظهوره على يد موسى - عليه السلام - على كونه رسولا صادقا من عند الله فلا جرم تابوا وآمنوا وأتوا بما هو النهاية في الخضوع وهو السجود . قال الأخفش : إنهم في سرعة ما سجدوا كأنهم خروا . قال الزمخشري : ما أعجب أمرهم قد