على حذف مضاف أي ذوي صف . | قوله : ' وقد أفلح ' قال الزمخشري : اعتراض بمعنى : وقد فاز من غلب . | يعني بالاعتراض : أنه جيء بهذه الجملة ( أجنبية من كلامهم ومقولتهم , لأن من جملة قولهم : | ﴿ قالوا ي ? موسى ? إمآ أن تلقي ﴾ [ طه : 65 ] , وهذه الجملة ) أعني : قوله : ' وقد أفلح ' من كلام الله تعالى , فهي اعتراض بهذا الاعتبار . وفيه نظر . لأن الظاهر أنها من ( مقولاتهم قالوا هذا تحريضا لقومهم على القتال وحينئذ فلا اعتراض . ﴿ س 20 ش 65 / ش 70 قالوا يموسى إمآ أن تلقي وإمآ أن نكون أول من ألقى * قال بل ألقوا فإذا حبالهم وعصيهم يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى * فأوجس في نفسه خيفة موسى * قلنا لا تخف إنك أنت الأعلى * وألق ما في يمينك تلقف ما صنعوا إنما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث أتى * فألقي السحرة سجدا قالوا آمنا برب هارون وموسى ﴾ | قوله : ﴿ قالوا ي ? موسى ? إمآ أن تلقي ﴾ الآية : وهنا حذف والتقدير : فحضروا الموضع قالوا السحرة يا موسى . | قوله : ﴿ إمآ أن تلقي ﴾ فيه أوجه : | أحدها أنه منصوب بإضمار فعل تقديره : اختر أحد الأمرين . كذا قدره الزمخشري . | قال أبو حيان : هذا تفسير معنى لا تفسير إعراب , وتفسير الإعراب إما أن تختار الإلقاء . | والثاني : أنه مرفوع على خبر ميتدأ محذوف تقديره : الأمر إما إلقاؤك أو إلقاؤنا . كذا قدره الزمخشري . | الثالث : أن يكون مبتدأ وخبره محذوف , تقديره : إلقاؤك أول , ويدل عليه قوله : ﴿ وإمآ أن نكون أول من ألقى ? ﴾ , واختار أبو حيان , وقال : فتحسن