الآحاد لما أمكننا القطع بأن هذا الذي هو عندنا كل القرآن , لأنه لما جاز في هذه القراءات أنها من القرآن مع كونها ما نقلت بالتواتر , ولو جوزنا إثبات زيادة في القرآن بطريق الآحاد لما أمكننا القطع بأن هذا الذي هو عندا كل القرآن , لأنه لما اجاز في هذه القراءات أنها من القرآن مع كونها ما نقلت بالتواتر جاز في غيرها ذلك . فثبت أن تجويز كون هذه القراءات من القرآت يطرق جواز الزيادة والنقصان والتغيير في القرآن , وذلك يخرج القرآن عن كونه حجة , ولما كان ذلك باطلا فكذلك ما قرئ . | واما الطعن في القراءة المشهورة فلو حكمنا ببطلانها جاز مثله في جميع القرآن , وذلك يفضي إلى القدح في التواتر , وإلى القدح في كل القرآن , وهو باطل , وإذا ثبت ذلك امتنع صيرورته معارضا بخبر الواحد المنقول عن بعض الصحابة . | وأيضا : فإن المسلمين أجمعوا على أن ما بين الدفتين كرم الله , وكلام الله لا يجوز أن يكون لحنا وغلطا ولذلك ذكر النحويون وجه تصحيح القراءة المشهورة كما تقدم . |

| فصل

| اعلم أنه تعالى لما ذكر ما أسروه من النجوى حكى عنهم ما أظهروه بما يدل على التنفير عن متابعة موسى , وهو أمور : | أحدها : قولهم ' إن هذين لساحران ' وهذا طعن منهم في معجزات موسى ومبالغة في التنفير عنه , لأن كل طبع سليم ينفر عن السحر وعن رؤية الساحر لأن الإنسان يعلم أن السحر لا بقاء له , فإذا اعتقدوا فيه السحر قالوا : كيف نتبعه , وهو لا بقاء له ولا لدينه ؟ | وثانيها : قوله : ﴿ يريدان أن يخرجاكم من أرضكم ﴾ وهذا نهاية التنفير , لأن مفارقة الوطن والمنشأ شديدة على القلب . وهذا كقول فرعون : تريد أن تخرجنا من أرضنا يا موسى , فكأن السحرة تلقفوا هذه الشبهة من فرعون ثم أعادوها . |