أحدهما : أنه عائد على ' ربي ' أي : ولا ينسى ربي ما أثبته في الكتاب . | والثاني : أن الفاعل ضمير عائد على ' الكتاب ' على سبيل المجاز كما أسند إليه الإحصاء مجازا في قوله : ' إلا أحصاها ' لما كان محلا للإحصاء . |

| فصل

| قال مجاهد في قوله : ﴿ لا يضل ربي ولا ينسى ﴾ : إن معنى اللفظين واحد أي : لا يذهب عليه شيء ولا يخفى عنه . وفرق الأكثرون بينهما , فقال القفال : لا يضل عن الأشياء ومعرفتها , وما علم من ذلك لم ينسه , فاللفظ الأول إشارة إلى كونه عالما بكل المعلومات , وقوله : ' ولا ينسى ' دليل على بقاء ذلك العلم أبد الآباد , وهو إشارة إلى نفي التغير . | وقال مقاتل : لا يخطئ ذلك الكتاب ربي , ولا ينسى ما فيه . | ( وقال الحسن : لا يخطئ وقت البعث ولا ينساه . وقال أبو عمرو : وأصل الضلال الغيبوبة , والمعنى : لا يغيب عن شيء ولا يغيب عنه شيء . | وقال ابن جرير : لا يخطئ في التدبير , فيعتقد فيما ليس بصواب كونه صوابا , وإذا عرفه لا ينساه ) . وكلها متقاربة , والتحقيق هو الأول . واعلم أن فرعون لما سال موسى عن الإله فقال : ' فمن ربكما ' وكان ذلك مما سبيله الاستدلال , أجاب بالصواب بأوجز عبارة , وأحسن معنى , ولما سأله عن القرون الأولى , وكان ذلك مما سبيله الإخبار لم يأته خبرمن ذلك , وكلها إلى عالم الغيوب . | قوله : ﴿ ? لذي جعل لكم ﴾ في هذا الموصول وجهان : | أحدهما : أنه خبر مبتدأ مضمر , أو منصوب بإضمار أمدح , وهو على هذين التقديرين من كلام الله تعالى لا من كلام موسى , وإنما احتجنا إلى ذلك , لأن