وقال بعض النحويين : إنه إذا كان العامل معنويا والحال ظرف أو عديله حسن التقديم عندالأخفش وغيره , وهذا منه , أو يكون ظرفا للعلم نفسه , أو يكون حالا من المضاف إليه , وهو الضمير في ' علمها ' ولا يجوز أن يكون ' في كتاب ' متعلقا ب ' علمها ' على قولنا : إن ' عند ربي ' الخبر , كما جاز تعلق ' عند ' به , لئلا يلزم الفصل بين المصدر ومعموله بأجنبي وقد تقدم أنه لا يخبر عن الموصول إلا بعد تمام صلته . | الثالث : أن يكون الظرف وحرف الجر معا خبرا واحدا في المعنى فيكون بمنزلة : هذا حلو حامض , قاله أبو البقاء . وفيه نظر إذ كل منهما يستقل بفائدة الخبرية بخلاف هذا حلو حامض . والضمير في ' علمها ' فيه وجهان : أظهرهما : عوده على ' القرون ' والثاني : عوده على القيام لدلالة ذكر ' القرون ' على ذلك لأنه سأله عن بعث الأمم , والبعث يدل على يوم القيامة . | قوله : ﴿ لا يضل ربي ﴾ في هذه الجملة وجهان : | أحدهما : أنها في محل جر صفة ل ' كتاب ' , والعائد محذوف تقديره : في كتاب لا يضله ربي , أو لا يضل حفظه ربي , ف ' ربي ' , فاعل ' يضل ' على هذا التقدير . | وقيل : تقديره : لا يضل الكتاب ربي , فيكون في ' يضل ' ضمير يعود على الكتاب , و ' ربي ' منصوب على التعظيم , وكان الأصل عن ربي , فحذف الرحف اتساعا . |