الثاني : أن موسى - عليه السلام - لما هدده بالعذاب في قوله : ﴿ أن ? لعذاب على ? من كذب وتولى ? ﴾ [ طه : 48 ] قال فرعون : ﴿ قال فما بال ? لقرون ? لأولى ? ﴾ فإنها كذبت ولم يعذبوا ؟ | الثالث : وهو الأظهر , وأن فرعون لما قال : ﴿ فمن ربكما ي ? موسى ? ﴾ [ طه : 49 ] فذكر موسى - عليه السلام - دليلا ظاهرا على صحة دعواه فقال : ﴿ ربنا ? لذي ? أعطى ? كل شيء خلقه ثم هدى ? ﴾ [ طه : 50 ] خاف فرعون أن يزيد في تلك الحجة , فيظهر للناس صدقه , وفساد طريق فرعون , فأراد أن يصرفه عن ذلك الكلام , ويشغله بالحكايات فقال : ﴿ فما بال ? لقرون ? لأولى ? ﴾ فلم يلتفت موسى - عليه السلام - إلى ذلك الحديث وقال : علمها عند ربي في كتاب ' ولا يتعلق غرضي بأحوالهم , ولا أشتغل بها , ثم عاد إلى تتميم كلامه الأول , وإبراز الدلائل الظاهرة على الوحدانية فقال ﴿ ? لذي جعل لكم ? لأرض مهدا وسلك لكم فيها سبلا ﴾ , وهذا الوجه هو المعتمد في صحة النظم . | فإن قيل : العلم الذي عند الرب , كيف يكون في الكتاب ؟ وذلك أن علم الله صفة قائمة به , فكون صفة الشيء حاصلة في كتاب غير معقول , فذكروا في الجواب وجهين : | الأول : معناه : أنه تعالى أثبت تلك الأحكام في كتاب عنده ليكون ما كتبه فيه ظاهرا للملائكة , فيكون ذلك زيادة لهم في الاستدلال على أنه تعالى عالم بكل المعلومات ينزه عن السهو والغفلة , ولقائل أن يقول : قوله : ' في كتاب ' يوهم احتياجه سبحانه في العلم إلى ذلك الكتاب , وهذا وإن كان غير واجب لا محالة ولكنه لا أقل من أن يوهمه في أولالأمر لا سيما للكافر , فكيف يحسن ذكره مع معاند مثل فرعون في وقت الدعوة ؟ | الوجه الثاني : أن يفسر ذلك بأن بقاء تلك المعلومات في علمه سبحانه كبقاء المكتوب في الكتاب , فيكون الغرض من هذا الكلام تأكيد القول بأن أسرارها مغلومة لله تعالى بحيث لا يزول منها شيء عن علمه , ويؤكد هذا التفسير قوله بعد ذلك : ﴿ لا يضل ربي ولا ينسى ﴾ .