? لعالمين } [ 23 ] , وهو سؤال عن الماهية , فهما سؤالان مختلفان , والواقعة واحدة , والأقرب أن يقال : سؤال ' من ' كان مقدما على سؤال ' ما ' , لأنه كان يقول : أنا الله والرب , فقال : ' فمن ربكما ' , فلما أقام موسى الدلالة على الوجود , وعرف أنه لا يمكنه أن يقاومه في هذا المقام , لظهوره وجلائه , عدل إلى طلب الماهية , وهذا ينبه على أنه كان عالما بالله , لأنه ترك المنازعة في هذا المقام لعلمه بغاية ظهوره ؛ وشرع في المقام الصعب , لأن العلم بماهية الله تعالى غير حاصل للبشر . | قوله : ' قال فمن ربكما ' ولم يقل : ' فمن إلهكما ' لأنه أثبت نفسه ربا في قوله : ﴿ ألم نربك فينا وليدا ﴾ [ الشعراء : 18 ] , فذكر ذلك على سبيل التعجب كأنه قال : أنا ربك فلم تدعي ربا آخر , وهذا يشبه كلام نمروذ حين قال له إبراهيم ﴿ ربي ? لذي يحيي ويميت ﴾ [ البقرة : 258 ] قال نمروذ : ﴿ أنا أحيي وأميت ﴾ [ البقرة : 258 ] ولم يكن الإحياء والإماتة التي ذكرها إبراهيم هي التي عارضه نمروذ بها إلا في اللفظ , فكذا هاهنا لما ادعى موسى - عليه السلام - ربوبية الله تعالى ذكر فرعون هذا الكلام , أي : أنا الرب الذي ربيتك , ومعلوم أن الربوبية التي ادعاها موسى لله تعالى غير هذه الربوبية في المعنى وأنه لا مشاركة بينهما إلا في اللفظ . |

| فصل

| استدل موسى عليه السلام - على إثبات الصانع بأحوال المخلوقات , وهو قوله : ﴿ ربنا ? لذي ? أعطى ? كل شيء خلقه ثم هدى ? ﴾ , وهذه الدلالة هي التي ذكرها الله تعالى لمحمد - عليه السلام - في قوله : ﴿ سبح ? سم ربك ? لأعلى ? ? لذي خلق فسوى ? و ? لذي قدر فهدى ? ﴾ [ الأعلى : 1 , 2 , 3 ] وقال إبراهيم - عليه السلام - : { فإنهم عدو لي ? إلا رب ? لعالمين