الأول : أن يكون الحنان من الله تعالى ل ' يحيى ' , والمعنى : وآتيناه الحكم صبيا حنانا [ منا ] عليه , أي : رحمة عليه , ' وزكاة ' أي : وتزكية , وتشريفا له . | والثاني : أن يكون الحنان من الله تعالى لزكريا , والمعنى : أنا استجبنا لزكريا دعوته بأن أعطيناه ولدا ثم آتيناه الحكم صبيا وحنانا من لدنا على زكريا فعلنا ذلك ' وزكاة ' أي : تزكية له عن أن يصير مردود الدعاء . | الثالث : أن يكون الحنان من الله تعالى لأمة يحيى - عليه السلام - والمعنى : آتيناه الحكم صبيا حنانا على أمته ؛ لعظيم انتفاعهم بهدايته وإرشاده . | وإن جعلناه صفة ليحيى - عليه السلام - ففيه وجوه : | الأول : آتيناه الحكم والحنان على عبادنا , أي والتعطف عليهم وحسن النظر لهم , كما وصف محمدا - صلى الله عليه وسلم - بقوله : ﴿ حريص عليكم ب ? لمؤمنين رءوف رحيم ﴾ [ التوبة : 128 ] وقوله : ﴿ فبما رحمة من ? لله لنت لهم ﴾ [ آل عمران : 159 ] وقوله : ' وزكاة ' أي : شفقة , ليست داعية إلى الإخلال بالواجب ؛ لأن الرأفة واللين ربما أورثا ترك الواجب ؛ ألا ترى إلى قوله : ﴿ ولا تأخذكم بهما رأفة في دين ? لله ﴾ [ النور : 2 ] وقال : ﴿ قاتلوا ? لذين يلونكم من ? لكفار وليجدوا فيكم غلظة ﴾ [ التوبة : 123 ] وقال : ﴿ أذلة على ? لمؤمنين أعزة على ? لكافرين يجاهدون في سبيل ? لله ولا يخافون لومة لا ? ئم ﴾ [ المائدة : 54 ] . | والمعنى : أنا جمعنا له التعطف على عباد الله , مع الطهارة عن الإخلال بالواجبات , ويحتمل أنا آتيناه التعطف على الخلق , والطهارة [ عن المعاصي ] , فلم يعص , ولم يهم بمعصية . | الثاني : قال عطاء بن أبي رباح : ﴿ وحنانا من لدنا ﴾ : تعظيما من لدنا . | والمعنى : آتيناه الحكم صبيا ؛ تعظيما إذ جعلناه نبيا وهو صبي , ولا تعظيم أكثر من هذا ؛ ويدل عليه ما روي أن ورقة بن نوفل مر على بلال , وهو يعذب , قد ألصق ظهره برمضاء البطحاء , وهو يقول : أحد , أحد , فقال : والذي نفسي بيده , لئن قتلتموه , لاتخذنه حنانا , أي : معظما . | قوله : ' من لدنا ' صفة له . | قوله : ' وزكاة ' . قال ابن عباس : هي الطاعة , والإخلاص . | وقال قتادة والضحاك : هو العمل الصالح . |