وقال ثالثا : ﴿ ? ذهبآ إلى ? فرعون ﴾ [ طه : 43 ] . ورابعا ( قال هاهنا ' فأتياه ' ) . | فإن قيل : إنه تعالى أمرهما بأن يقولا له ' قولا لينا ' , وهاهنا أمرهما بأن يقولا ﴿ فأرسل معنا بني ? إسرائيل ولا تعذبهم ﴾ وفي هذا تغليظ من وجوه : | الأول : ' إنا رسولا ربك ' ) وهذا يقتضي انقياده لهما والتزامه لطاعتهما , وذلك يعظم على الملك المتبوع . | والثاني : قوله : ﴿ فأرسل معنا بني ? إسرائيل ﴾ فيه إدخال النقص على ملكه , لأنه كان محتاجا إليهم فيما يريده من الأعمال وأيضا : أمرهم بالإرسال يقتضي وجوب الطاعة والانقياد فيصير تحت أمرهم . | والثالث : نهيهم له بقولهم : ' ولا تعذبهم ' . | والرابع : قوله : ﴿ قد جئناك بآية من ربك ﴾ . | فما الفائدة في القول اللين أولا والتغليظ ثانيا ؟ | فالجواب : أن الإنسان إذا أظهر اللجاجة فلا بد له من التغليظ . | فإن قيل : أليس أن الأولى أن يقولا إنا رسولا ربك قد جئناك بآية فأرسل معنا بني إسرائيل ولا تعذبهم , فإن ذكر المعجز مقرونا بادعاء الرسالة أولى من تأخيره عنه ؟ | فالجواب : بل هذا أولى , لأنهم ذكروا مجموع الدعاوى ثم استدلوا على ذلك المجموع بالمعجز . | قوله : ﴿ قد جئناك بآية من ربك ﴾ قال الزمخشري : هذه الجملة جارية من الجملة الأولى وهي ﴿ إنا رسولا ربك ﴾ مجرى البيان والتفسير , لأن دعوى الرسالة لا تثبت إلا بينتهما التي هي مجيء الآية . | فإن قيل : إن الله تعالى أعطاه آيتين , وهما العصا واليد ثم قال : { ? ذهب أنت