في الأمر بتلطف دعوته إلى الله - تعالى - مع علمه باستحالة حصول ذلك منه ؟ ثم هب أن المعتزلة ينازعون في هذا الانتناع من غير أن يذكروا شبهة قادحة في هذا السؤال , ولكنهم سلموا أنه كان عالما بأن لا يحصل ذلك الإيمان , وسلموا أن فرعون لا يستفيد ببعثة موسى - عليه السلام - إلا استحقاق العذاب , والرحيم الكريم كيف يليق به أن يدفع سكينا من علم قطعا أنه يمزق به بطن نفسه , ثم يقول : إني ما أردت بدفع السكين إليه إلا الإحسان إليه ؟ يا أخي : العقول قاصرة عن معرفة هذه الأسرار , ولا سبيل فيها إلا التسليم , وترك الاعتراض والسكوت بالقلب واللسان , ويروى عن كعب أنه قال : والذي يحلف به كعب إنه لمكتوب في التوراة ' فقولا له قولا لينا وسأقسي قلبه فلا يؤمن ' . ﴿ س 20 ش 45 / ش 46 قالا ربنآ إننا نخاف أن يفرط علينآ أو أن يطغى * قال لا تخافآ إنني معكمآ أسمع وأرى ﴾ | قوله : ﴿ قالا ربنآ إننا نخاف أن يفرط علينآ أو أن يطغى ? ﴾ قد تقدم أن هارون لم يكن حاضرا هناك , فكيف قال : ﴿ قالا ربنآ ﴾ وتقدم جوابه . | فإن قيل : إن موسى - عليه السلام - قال : ﴿ قال رب ? شرح لي صدري ﴾ [ طه : 25 ] وأجابه ( الله تعالى ) بقوله : ﴿ قد أوتيت سؤلك ي ? موسى ? ﴾ [ طه : 36 ] وهذا يدل أنه شرح صدره , ويسر , وعين له ذلك الأمر , فكيف قال بعده : ' إننا نخاف ' , فإن حصول الخوف يمنع من حصول شرح الصدر , فالجواب : أن شرح الصدر عبارة عن قوته على ضبط تلك الأوامر والنواهي وحفظ تلك الشرائع على وجه لا يتطرق إليها السهو تلك والتحريف , وذلك شيء آخر غير زوال الخوف . فإن قيل : أما علم موسى وهارون - عليهما السلام - وقد حملهما الله تعالى الرسالة أنه تعالى يؤمنهما من القتل . |