والثاني : أن قوله : ﴿ ? ذهب أنت وأخوك بآياتي ﴾ [ طه : 42 ] أمر بالذهاب إلى كل الناس من بني إسرائيل وقوم فرعون , ثم قوله : ﴿ ? ذهبآ إلى ? فرعون ﴾ أمر بالذهاب إلى فرعون وحده . | قيل : وهذا فيه بعد , بل الذهابان متوجهان لشيء واحد وهو فرعون , وقد حذف من كل الذهابين ما أثبته في الآخر , وذلك أنه حذف المذهوب إليه من الأول وأثبته في الثاني , وحذف المذهوب به , وهو ' بآياتي ' من الثاني وأثبته في الأول . | فإن قيل : قوله : ﴿ ? ذهبآ إلى ? فرعون ﴾ خطاب من موسى وهارون , ( وهارون عليه السلام ) لم يكن حاضرا هناك , وكذا في قوله تعالى : ﴿ قالا ربنآ إننا نخاف أن يفرط علينآ أو أن يطغى ? ﴾ [ طه : 45 ] وأجاب القفال بوجوه : | أحدها : أن الكلام كام مع موسى إلا انه كان متبوع هارون , فجعل الخطاب معه خطابا مع هارون , ( وكلام هارون ) على سبيل التقدير بالخطاب في تلك الحالة , وإن كان مع موسى - عليه السلام - وحده , إلا أنه تعالى أضافه إليهما كما في قوله تعالى : ﴿ وإذ قتلتم نفسا ف ? دارأتم فيها ﴾ [ البقرة : 72 ] وقوله : ﴿ لئن رجعنآ إلى ? لمدينة ليخرجن ? لأعز منها ? لأذل ﴾ [ المنافقون : 8 ] روي أن القائل هو عبد الله ابن أبي وحده . | وثانيها : يحتمل أن الله تعالى لما قال : ﴿ قد أوتيت سؤلك ي ? موسى ? ﴾ [ طه : 36 ] سكت حتى لقي أخاه , ثم إن الله - تعالى - خاطبهما بقوله : ﴿ ? ذهبآ إلى ? فرعون ﴾ . | وثالثها : حكي في مصحف ابن مسعود ' قال ربنا إننا نخاف ' أي أنا وأخي . |