كما خص الله تعالى الكثير من الأنبياء بذلك , والأولى أولى ؛ لأن حمل الكلام ههنا على المعهود السابق أولى , ولا معهود إلا التوراة . | وقوله ﴿ ي ? يحيى ? خذ ? لكتاب ﴾ يدل على أن الله تعالى بلغ بيحيى المبلغ الذي يجوز أن يخاطبه بذلك , فحذف ذكره ؛ لدلالة الكلام عليه . | قوله : ' بقوة ' حال من الفاعل أو المفعول , أي : ملتبسا أنت , أو ملتبسا هو بقوة ؛ وليس المراد بالقوة القدرة على الأخذ ؛ لأن ذلك معلوم لكل أحد , فيجب حمله على معنى يفيد المدح , وهو الجد والصبر على القيام بأمر النبوة , وحاصلها يرجع إلى حصول ملكة تقتضي سهولة الإقدام على المأمور به , والإحجام عن المنهي عنه . | قوله : ﴿ وآتيناه ? لحكم صبيا ﴾ . | قال ابن عباس : الحكم : النبوة ' صبيا ' ؛ وهوابن ثلاث سنين وقيل : الحكم فهم الكتاب , فقرأ التوراة وهو صغير . | وقيل : هوالعقل , وهو قول معمر . | وروي أنه قال : ما للعب خلقنا . | والأول أولى ؛ لأن الله تعالى أحكم عقله في صباه , وأوحى إليه , فإن الله تعالى بعث عيسى ويحيى - عليهما الصلاة والسلام - وهما صبيان , لا كما بعض موسى ومحمدا - عليهما الصلاة والسلام - وقد بلغا الأشد . | فإن قيل : كيف يعقل حصول العقل والفطنة والنبوة حال الصبا . | فالجواب : هذا السائل إما أن يمنع خرق العادات , أو لا يمنع منه , فإن منع منه , فقد سد باب النبوات ؛ لأن الأمر فيها على المعجزات , ولا معنى لها إلا خرق العادات , وإن لم يمنع منه , فقد زال هذا الاستبعاد ؛ فإنه ليس استبعاد صيرورة الصبي عاقلا أشد من استبعاد انشقاق القمر , وانفلاق البحر , و ' صبيا ' : حال من ' هاء ' آتيناه . قوله ' وحنانا ' : يجوز أن يكون مفعولا به , نسقا على ' الحكم ' أي : وآتيناه تحننا . والحنان : الرحمة واللين , وأنشد أبو عبيدة قول الحطيئة لعمر بن الخطاب : [ المتقارب ] | 3583 أ - تحنن علي هداك المليك | فإن لكل مقام مقالا