وأما قوله : إنه حال صباه لا يحصل له محبة الله . فممنوع , لأن معنى الله هو اتصال النفع إلى عباده , وهذا المعنى كان حاصلا ي حقه في زمان صباه , وعلم الله أن ذلك يستمر إلى آخر عمره , فلا جرم أطلق عليه لفظ المحبة . قوله : ' ولتصنع ' قرأ العامة بكسر اللام وضم التاء وفتح النون على البناء للمفعول , ونصب الفعل بإضمار ( أن ) بعد لام ( كي ) , وفيه وجهان : | أحدهما : أن هذه العلة معطوفة على علة مقدرة قبلها . | والتقدير : ليتلطف بك ولتصنع , ( أو ليعطف عليك ) . وترأم ولتصنع , وتلك العلة المقدرة متعلقة بقوله : ' وألقيت ' أي : ألقيت عليك المحبة ( ليعطف عليك ولتصنع , ففي الحقيقة هو متعلق بما قبله من إلقاء المحبة ) . | والثاني : أن هذه اللام تتعلق بمضمر بعدها , تقديره : ولتصنع على عيني فعلت ذلك , أي : ألقيت عليك محبة مني , أو كان كيت وكيت . | ومعنى ' ولتصنع ' أي لتربى ويحسن إليك , وأنا مراعيك , ومراقبك كما يراعى الإنسان الشيء بعينه إذا اعتنى به . قال الزمخشري . | ومجاز هذا أن من صنع للإنسان شيئا وهو حاضر ينظر إليه صنعه كما يحب , ولا يمكنه أن يخالف غرضه فكذا هنا . وفي كيفية المجاز قولان : | الأول : المراد من العين العلم , أي تربى على علم مني , ولما كان العالم بالشيء يحرسه عن الآفات أطلق لفظ العين على العلم ( لاشتباههما ) من هذا الوجه . |