وأما قوله : ' ما يوحى ' معناه : أوحينا إلى أمك ما يجب أن يوحى , وإنما وجب ذلك الوحي , لأن الواقعة عظيمة , ولا سبيل إلى معرفة المصلحة فيها إلا بالوحي , فكان الوحي فيها واجبا . | قوله : ' أن اقذفيه ' يجوز أن تكون ' أن ' مفسرة , لأن الوحي بمعنى القول , ولم يذكر الزمخشري غيره . وجوز غيره أن تكون مصدرية , ومحلها حينئذ النصب بدلا من ' ما يوحى ' والضمائر في ( قوله : ' أن ) اقذفيه إلى آخرها عائدة على موسى - عليه السلام - لأنه المحدث عنه . | وجوز بعضهم أن يعود الضمير في قوله : ﴿ ف ? قذفيه في ? ليم ﴾ للتابوت , وما بعده وما قبله لموسى - عليه السلام - وعابه الزمخشري وجعله تنافرا ومخرجا للقرآن عن إعجازه فإنه قال : والضمائر كلها راجعة إلى موسى , ورجوع بعضها إليه وبعضها إلى التابوت فيه هجنة لما يؤدي إليه من تنافر النظم , فإن قلت : المقذوف في البحر هو التابوت , وكذلك الملقى إلى الساحل قلت : ما ضرك لو جعلت المقذوف والملقى إلى الساحل قلت : ما ضرك لو جعلت المقذوف والملقى إلى الساحل هو موسى في جوف التابوت حتى لا تفرق الضمائر , فيتنافر عليك النظم الذي هو أم إعجاز القرآن , والقانون الذي وقع عليه التحدي , ومراعاته أهم ما يجب على المفسر . | قال أبو حيان : ولقائل أن يقول : إن الضمير إذا كان صالحا لأن يعود على