3582 ب - . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . | إذا رأى غير شيء ظنه رجلا

وقالوا : عجبت من لا شيء , ويجوز أن يكون قال ذلك ؛ لأن المعدوم ليس بشيء . |

| فصل

| قيل : إطلاق لفظ ' الهين ' في حق الله تعالى مجاز ؛ لأن ذلك إنما يجوز في حق من يجوز أن يصعب عليه شيء , ولكن المراد ؛ أنه إذا أراد شيئا كان . | ووجه الاستدلال بقوله تعالى ﴿ وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا ﴾ فنقول : إنه لما خلقه من العدم الصرف والنفي المحض , كان قادرا على خلق الذوات والصفات والآثار , وأما الآن , فخلق الولد من الشيخ والشيخة لا يحتاج فيه إلا إلى تبديل الصفات , وإذا أوجده عن العدم , فكذا يرزقه الولد بأن يعيد إليه وإلى صاحبته القوة التي عنها يتولد الماءان اللذان من اجتماعهما يخلق الولد . |

| فصل

| الجمهور على أن قوله : ' قال : كذلك قال ربك ' يقتضي أن القائل لذلك ملك مع الاعتراف بأن قوله ﴿ ي ? زكريآ إنا نبشرك ﴾ قول الله تعالى , وقوله ﴿ هو علي هين ﴾ قول الله تعالى , وهذا بعيد ؛ لأنه إذا كان ما قبل هذا الكلام وما بعده قول الله تعالى , فكيف يصح إدرتج هذه الألفاظ فيما بين هذين القولين , والأولى أن يقال : قائل هذا القول أيضا هو الله تعالى ؛ كما أن الملك العظيم , إذا وعد عبده شيئا عظيما , فيقول العبد : من أين يحصل لي هذا , فيقول : إن سلطانك ضمن لك ذلك ؛ كأنه ينبه بذلك على أن كونه سلطانا مما يوجب عليه الوفاء بالوعد , فكذا ههنا . قوله : ﴿ قال رب ? جعل لي ? آية قال آيتك ألا تكلم ? لناس ثلاث ليال سويا ﴾ . | أي : اجعل لي علامة ودلالة على حمل امرأتي . |

| فصل

| قال بعض المفسرين : طلب الآية لتحقيق البشارة , وهذا بعيد ؛ لأن بقول الله تعالى قد تحققت البشارة , فلا يكون إظهار الآية أقوى في ذلك من صريح القول , وقال آخرون : البشارة بالولد وقعت مطلقة , فلا يعرف وقتها بمجرد البشارة , فطلب الآية ليعرف بها وقت الوقوع , وهذا هو الحق . |