أحدها : أن ذلك الخوف كان من نفرة الطبع لأنه - عليه السلام - ما شاهد مثل ذلك قط , وهذا معلوم بدلائل العقول . قال أبو القاسم الأنصاري : وذلك الخوف من أقوى الدلائل على صدقه في النبوة , لأن الساحر يعلم أن الذي أتى به تمويه فلا يخافه البتة . | وثانيها : خاف لأنه عليه السلام عرف ما لقي آدم منها . | وثالثها : أن مجرد قوله ' ولا تخف ' لا يدل على حصول الخوف كقوله : ﴿ ولا تطع ? لكافرين ﴾ [ الأحزاب : 1 , 48 ] لا يدل على وجود تلك الطاعة , لكن قوله : ﴿ فلما رآها تهتز كأنها جآن ولى ? مدبرا ﴾ [ النمل : 10 , القصص : 31 ] يدل عليه . |

| فصل

| قال المفسرون : كان على موسى مدرعة من صوف قد خللها بعيدان . فلما قال له : ' خذها ' لف طرف المدرعة على يده , فأمره الله أن يكشف يده , فكشف . وقيل : إن ملكا قال : أرأيت لو أذن الله بما تحاذره أكانت المدرعة تغني عنك شيئا ؟ فقال : لا ولكني ضعيف , ومن ضعف خلقت , فكشف يده , ثم وضعها في فم الحية فإذا هي عصا كما كانت , ويده في شعبتيها في الموضع الذي يضعها إذا توكأ . واعلم أن إدخاله يده في فم الحية من غير ضرر معجزة وانقلابها خشبا معجز آخر , وانقلاب العصا حية معجز آخر , ففيها توالي معجزات المآرب التي تقدمت . ﴿ س 20 ش 22 / ش 23 واضمم يدك إلى جناحك تخرج بيضآء من غير سوء آية أخرى * لنريك من آياتنا الكبرى ﴾ | قوله : ﴿ و ? ضمم يدك إلى ? جناحكو ? ضمم يدك إلى ? جناحك ﴾ لا بد هنا من حذف والتقدير : واضمم يدك تنضم