الشيطان , فقال : إن هذا الصوت ليس من الله تعالى , بل من الشيطان يسخر منك , فلما شك زكريا قال : ' رب , أني يكون لي غلام ' , وغرض السدي من هذا أن زكريا - عليه السلام - لو علم أن المبشر بذلك هو الله تعالى , لما جاز له أن يقول ذلك , فارتكب هذا . | وقال بعض المتكلمين : هذا باطل باتفاق ؛ إذ لو جوز الأنبياء في بعض ما يرد عن الله تعالى أنه من الشيطان , لجوزوا في سائره , ولزالت الثقة عنهم في الوحي , وعنا فيما يوردونه إلينا . | ويمكن أن يجاب عنه : بأن هذا الاحتمال قائم في أول الأمر , وإنما يزول بالمعجزة , فلعل المعجزة لم تكن حاصلة في هذه الصور , فحصل الشك هنا فيه دون ما عداها . | والجواب عن السؤال الثاني من وجوه : | الأول : أن قوله : ﴿ إنا نبشرك بغلام ? سمه يحيى ? ﴾ . | ليس نصا في كون ذلك الغلام ولدا له , بل يحتمل أن يكون زكريا - عيله الصلاة والسلام - راعى الأدب , ولم يقل : هذا الغلام , هل يكون ولدا لي , أم لا , بل ذكر أسباب حصول الولد في العادة ؛ حتى أن تلك البشارة , إن كانت بالولد , فإن الله تعالى يزيل الإبهام , ويجعل الكلام صريحا , فلما ذكر ذلك , صرح الله تعالى بكون الولد منه , فكان الغرض من كلام زكريا هذا , لا شك أنه شاكا في قدرة الله تعالى عليه . | الثاني : أنه ما ذكر ذلك للشك , لكن على وجه التعظيم لقدرته , وهذا كالرجل الذي يرى صاحبه قد وهب الكثير الخطير , فيقول : أنى سمحت نفسك بإخراج مثل هذا من ملكك ! تعظيما وتعجبا . | الثالث : أن من شأن من بشر بما يتمناه ؛ أن يتولد له فرط السرور به عند أول ما يرد عليه استثبات ذلك الكلام ؛ إما لأن شدة فرحه به توجب ذهوله عن مقتضيات العقل والفكر , وهذا كما أن امرأة إبراهيم عليه السلام بعد أن بشرت بإسحاق قالت ﴿ قالت ي ? ويلتا أألد وأنا عجوز وه ? ذا بعلي شيخا إن ه ? ذا لشيء عجيب ﴾ [ هود : 72 ] فأزيل تعجبها بقوله : ﴿ أتعجبين من أمر ? لله ﴾ [ هود : 73 ] , وإما طلبا لالتذاذ بسماع ذلك الكلام مرة أخرى , وإما مبالغة في تأكيد التفسير . | قوله : ' كذلك ' : في محل هذه الكاف وجهان : | أحدهما : أنه رفع على خبر ابتداء مضمر , أي : الأمر كذلك , ويكون الوقف على : ' كذلك ' , ثم يبتدأ بجملة أخرى . |