[ الفرقان : 21 ] وقد يعل كهذه الآية , والكثير في الجمع الإعلال , وقد يصحح ؛ نحو : ' إنكم لتنظرون في نحو كثيرة ' وقالوا : فتي وفتو . | وقرأ الأخوان ' عتيا ' و ﴿ صليا ﴾ [ مريم : 70 ] و ' بكيا ' [ مريم : 58 ] و ﴿ جثيا ﴾ [ مريم : 72 ] بكسر الفاء للاتباع , والباقون بالضم على الأصل . | وقرأ عبد الله بن مسعود بفتح الأول من ' عتيا ' و ' صليا ' جعلهما مصدرين على زنة ' فعيل ' كالعجيج والرحيل . | وقرأ عبد الله وأبي بم كعب ' عسيا ' بضم العين , وكسر السين المهملة , وتقدم اشتقاق هذه اللفظة في الأعراف , وتصريفها . | والعتي والعسي : واحد . | يقال : عتا يعتو عتوا , وعتيا , فهو عات , وعسا يعسو عسوا وعسيا فهو عاس , والعاسي : هو الذي غيره طول الزمان إلى حال البؤس . وليل عات : طويل , وقيل : شديد الظلمة . |

| فصل

| في هذه الآية سؤالان : | أحدهما : لم تعجب زكريا - عليه الصلاة والسلام - بقوله : ﴿ أنى ? يكون لي غلام ﴾ مع أنه هو الذي طلب الغلام ؟ . | والسؤال الثاني : قوله : ﴿ أنى ? يكون لي غلام ﴾ هذا التعجب يدل على الشك في قدرة الله تعالى على ذلك , وذلك كفر , وهو غير جائز على الأنبياء - عليهم الصلاة والسلام - ؟ . | فالجواب عن الأول : أما على قول من قال : ما طلب الولد , فالإشكال زائل , وأما على قول من قال : إنه طلب الولد , فالجواب أن المقصود من قوله : ﴿ أنى ? يكون لي غلام ﴾ هو البحث على أنه تعالى يجعلهما شابين , ثم يرزقهما , أو يتركهما شيخين , ويرزقهما الولد , مع الشيخوخة ؟ ويدل عليه قوله تعالى : ﴿ وزكريآ إذ نادى ? ربه رب لا تذرني فردا وأنت خير ? لوارثين ف ? ستجبنا له ووهبنا له يحيى ? وأصلحنا له زوجه ﴾ [ الأنبياء : 89 , 90 ] . | وما هذا الإصلاح إلا أنه تعالى أعاد قوة الولادة . | وذكر السدي في الجواب وجها آخر , فقال : إنه لما سمع النداء بالبشارة جاءه