والثاني : أن فعل النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا خرج مخرج البيان للمجمل كان حجة , وهذا الفعل خرج بيانا لمجمل قوله : ' أقيموا الصلاة ' ولهذا قالوا : إن الفوائت إذا كانت قليلة يجب مراعاة الترتيب فيها , فإذا كثرت سقط الترتيب للمشقة . وأما الأثر : فروي عن ابن عمر أنه قال : ' من فاته صلاة فلم يذكرها إلا في صلاة الإمام فليمض في صلاته , فإذا قضى صلاته مع الإمام يصلي ما فاته , ثم ليعد التي صلاها مع الإمام ' وروي ذلك مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم . | وأما القياس : فإنهما صلاتا فرض جمعهما وقت واحد في اليوم والليلة , فأشبهتا صلاتي عرفة والمزدلفة , فلما لم يجب إسقاط الترتيب فيهما , وجي أن يكون حكم الفوائت فيما دون اليوم والليلة كذلك . واحتج الشافعي رحمه الله بما روى أبو قتادة : ' أنهم لما ناموا عن صلاة الفجر ثم انتبهوا بعد طلوع الشمس أمرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يقودوا رواحلهم ثم صلاها ' ولو كان وقت التذكير معينا للصلاة لما جاز ذلك , فعلمنا أن ذلك الوقت وقت لتقرر الوجوب عليه , لكن لا على سبيل التضييق بل على سبيل التوسع , وإذا ثبت هذا فنقول : إيجاب قضاء الفوائت , وإيجاب أداء فرض الوقت الحاضر يجري مجرى التخيير بين الواجبين , فوجب أن يكون المكلف مخيرا في تقديم أيهما شاء , ولأنه لو كان الترتيب واجبا في الفوائت لما سقط بالنسيان , ألا ترى أنه إذا صلى الظهر والعصر بعرفة في يوم غيم , ثم تبين أنه صلى الظهر قبل الزوال ( والعصر بعد الزوال ) فإنه يعيدهما جميعا , ولم يسقط الترتيب بالنسيان لما