على أن ذلك المنصب العالي إنما حصل لأنه تعالى اختاره له ابتداء لا أنه يستحقه على الله تعالى . | وقوله : ' فاستمع لما يوحى ' أي : إليك فيه نهاية الهيبة والجلالة كأنه قال : لقد جاءك أمر فتأهب له , واجعل كل عقلك وخاطرك مصروفا إليه . | ثم قال : ' إنني أنا لا إله إلا أنأ فأعبدني ' ولا تعبد غيري , وهذا يدل على أن علم الأصول مقدم على علم الفروع : لأن التوحيد من علم الأصول والعبادة من علم الفروع . | وأيضا فالفاء في قوله : ' فاعبدني ' تدل على أن عبادته إنما لزمت لإلهيته . |

| فصل

| احتجوا بهذه الآية على أنه يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة من وجهين : | الأولك أنه تعالى بعد أن أمره بالتوحيد أمره بالعبادة , ولم يذكر كيفية العبادة فثبت أنه يجوز ورود المجمل منفكا عن البيان . | الثاني : أنه قال : ' أقم الصلاة لذكري ' ولم يبين كيفية الصلاة . قال القاضي : لا يمتنع أن موسى عليه السلام - قد عرف الصلاة إلى تعبد الله تعالى - بها شعيبا - عليه السلام - وغيره من الأنبياء , فتوجه الخطاب إلى ذلك , ويحتمل أنه تعالى بين له في الحال , وإن كان المنقول في القرآن لم يذكر فه إلا هذا القول . | وأجيب عن الأول : بأنه لا يتوجه في قوله تعالى : ' فاعبدني ' وأيضا فحمل مثل هذا الخطاب العظيم على فائدة جديدة أولى من حمله على أمر معلوم , لأن موسى - عليه السلام - ما كان يشك في وجوب الصلاة التي جاء بها شعيب - عليه السلام - , فلو حملنا قوله : ' وأقم الصلاة لذكري ' على ذلك لم يحصل من هذا الخطاب العظيم فائدة زائدة , أما لو حملناه على صلاة أخرى لحصلت فائدة زائدة . وقوله : لعل