الوادي أو عطف بيان له . أو مرفوع على إضمار مبتدأ , أو منصوب على إضمار أعني . |

| فصل

| استدلت المعتزلة بقوله : ' اخلع نعليك ' على أن كلام الله تعالى ليس بقديم , إذ لو كان قديما لكان الله قائلا قبل وجود موسى : اخلع نعليك يا موسى , ومعلوم أن ذلك سفه , فإن الرجل في الدار الخالية إذا قال يا يزيد افعل , ويا عمرو لا تفعل مع أن زيدا وعمرا لا يكونان حاضرين يعد ذلك جنونا وسفها . فكيف يليق ذلك بالإله سبحانه وتعالى ؟ وأجيب عن ذلك بوجهين : | الأول : أن كلامه تعالى وإن كان قديما إلا أنه في الأزل لم يكن أمرا ولا نهيا . | الثاني : أنه كان أمرا بمعنى أنه وجد في الأزل شيء لما استمر إلى ما يزال صار الشخص به مأمورا من غير وقوع التغير في ذلك الشيء , كما أن القدرة تقتضي صحة الفعل , ثم إنها كانت موجودة في الأزل من غير هذه الصحة , فلما استمرت إلى ما لا يزال حصلت الصحة , فكذا ههنا , وهذا كلام فيه غموض وبحث دقيق . |

| فصل

| قال بعضهم : في الآية دلالة على كراهة الصلاة والطواف في النعل , والصحيح عدم الكراهة , لأنا عللنا الأمر بخلع النعلين لتعظيم الوادي , وتعظيم كلام الله تعالى كان الأمر مقصورا على تلك الصورة . | وإن عللناه بأن النعلين كانتا من جلد حمار ميت , فجائز أن يكون محظورا لبس جلد الحمار الميت , وإن كان مدبوغا , فإن كان ذلك فهو منسوخ بقوله عليه السلام : ' أيما إهاب دبغ طهر ' ' وقد صلى النبي - صلى الله عليه وسلم - في نعليه ثم خلعهما في الصلاة ,