لسارة بأني مخرج منها عبدا , لا يهم بمعصية اسمه حيى , فقال : هبي له من اسمك حرفا , فوهبته حرفا من اسمها , فصار يحيى , وكان اسمها يسارة , فصار اسمها سارة . | وقيل : لأن يحيى أول من آمن بعيسى , فصار قلبه حبا بذلك الإيمان . | وقيل : إن أم يحيى كانت حاملا به , فاستقبلتها مريم , وقد حملت بعيسى , فقالت لها أم يحيى : يا مريم , أحامل أنت ؟ فقالت : لم تقولين ؟ فقالت : أرى ما في بطني يسجد لما في بطنك . | قوله : ﴿ قال رب أنى ? يكون لي غلام ﴾ أي : من أين يكون لي غرم , والغلام : هو الإنسان الذكر في ابتداء شهوته في الجماع , ويكون في التلميذ , يقال : غلام ثعلب . | ﴿ وكانت ? مرأتي عاقرا ﴾ . أي : وامرأتي عاقر , ولم يقل : عاقرة ؛ لأن من كان على ' فاعل ' من صفة المؤنث مما لم يكن للمذكر , فإنه لا تدخل فيه الهاء , كامرأة عاقر وحائض . | قال الخليل : هذه صفات المذكر , وصف بها المؤنث , كما وصف المذكر بالمؤنث ؛ حيث قال : رجل نكحة , وربعة , وغلام نفعة . | قوله : ' عتيا ' : فيه أربعة أوجه : | أظهرها : أنه مفعول به , أي : بلغت عتيا من الكبر , فعلى هذا ' من الكبر ' يجوز أن يتعلق ب ' بلغت ' ويجوز أن يتعلق بمحذوف ؛ على أنه حال من ' عتيا ' لأنه في الأصل صفة له ؛ كما قدرته لك . الثاني : أن يكون مصدرا مؤكدا من معنى الفعل ؛ لأن بلوغ الكبر في معناه . | الثالث : أنه مصدر واقع موقع الحال من فاعل ' بلغت ' أي : عاتيا , ذا عتي . | الرابع : أنه تمييز , وعلى هذه الأوجه الثلاثة ' من ' مزيدة , ذكره أبو البقاء , والأول هو الوجه . | والعتو : بزنة فعول , وهو مصدر ' عتا , يعتو ' أي : يبس , وصلب , قال الزمخشري : ' وهو اليبس والجساوة في المفاصل , والعظام ؛ كالعود القاحل ؛ يقال : عتا العود وجسا , أو بلغت من مدارج الكبر , ومراتبه ما يسمى عتيا ' يريد بقوله : ' أو بلغت ' أنه يجوز أن يكون من ' عتا يعتو ' أي : فسد . | والأصل : ' عتوو ' بواوين , فاستثقل واوان بعد ضمتين , فكسرت التاء ؛ تخفيفا , فانقلبت الواو الأولى ياء ؛ لسكونها وانكسار ما قبلها , فاجتمع ياء وواو , وسبقت إحداهما بالسكون , فقلبت الواو ياء , وأدغمت فيها الأولى , وهذا الإعلال جار في المفرد هكذا , والجمع : نحو : ' عصي ' إلا أن الكثير في المفرد التصحيح ؛ كقوله : ﴿ وعتوا عتوا كبيرا ﴾