تعالى أن يجعله رضيا ؛ فدل على أن فعل العبد مخلوق لله تعالى . | فإن قيل : المراد : أن يلطف به بضروب الألطاف فيختار ما يصير به رضيا عنده , فنسب ذلك إلى الله تعالى . | فالجواب من وجهين : | الأول : لو حملناه على جعل الألطاف , وعندها يصير إليه المرء باختياره رضيا ؛ لكان ذلك مجازا , وهو خلاف الأصل . | الثاني : أن جعل تلك الألطاف واجبة على الله تعالى , لا يجوز الإخلال به , وما كان واجبا لا يجوز طلبه بالدعاء والتضرع . ﴿ س 19 ش 7 / ش 15 يزكريآ إنا نبشرك بغلام اسمه يحيى لم نجعل له من قبل سميا * قال رب أنى يكون لي غلام وكانت امرأتي عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا * قال كذلك قال ربك هو علي هين وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا * قال رب اجعل لي آية قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاث ليال سويا * فخرج على قومه من المحراب فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة وعشيا * ييحيى خذ الكتاب بقوة وآتيناه الحكم صبيا * وحنانا من لدنا وزكاة وكان تقيا * وبرا بوالديه ولم يكن جبارا عصيا * وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا ﴾ | قوله : ﴿ ي ? زكريآ إنا نبشرك بغلام ﴾ . | اختلفوا في المنادي , فالأكثرون على أنه هو الله تعالى ؛ لأن زكريا إنما كان يخاطب الله تعالى , ويسأله بقوله : ﴿ رب إني وهن ? لعظم مني ﴾ , وبقوله : ﴿ ولم أكن بدعآئك رب شقيا ﴾ وبقوله : ' فهب لي ' , وبقوله بعده : ﴿ أنى ? يكون لي غلام ﴾ , فوجب أن يكون هذا النداء من الله تعالى , وإلا لفسد [ المعنى و ] النظم , وقيل : هذا النداء من الملك ؛ لقوله : ﴿ فنادته ? لملا ? ئكة وهو قائم يصلي في ? لمحراب أن الله يبشرك بيحيى ? ﴾ [ آل عمران : 39 ] . | وأيضا : فإنه لما قال : ﴿ عاقرا وقد بلغت من ? لكبر عتيا قال كذ ? لك قال ربك هو علي هين ﴾ [ مريم : 8 , 9 ] . | وهذا لا يجوز أن يكون كلام الله ؛ فزجب أن يكون كلام الملك . | ويمكن أن يجاب بأنه يحتمل أنه يحصل النداءان : نداء الله تعالى , ونداء الملائكة . | ويمكن أن يكون قوله : ﴿ قال كذ ? لك قال ربك ﴾ من كلام الله تعالى , كما سيأتي بيانه - إن شاء الله تعالى - . |