عليهم إنما نعد لهم عدا * يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا * ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا * لا يملكون الشفاعة إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا * وقالوا اتخذ الرحمن ولدا * لقد جئتم شيئا إدا * تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا * أن دعوا للرحمن ولدا * وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا * إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا * لقد أحصاهم وعدهم عدا * وكلهم آتيه يوم القيامة فردا * إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا * فإنما يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين وتنذر به قوما لدا * وكم أهلكنا قبلهم من قرن هل تحس منهم من أحد أو تسمع لهم ركزا } | قوله تعالى : ﴿ ألم تر أنآ أرسلنا ﴾ الآية . | لما ذكر حال هؤلاء الكفار مع الأصنام في الآخرة ذكر بعده حالهم مع الشياطين في الدنيا , وأنهم يتولونهم وينقادون لهم , فقال : ﴿ ألم تر أنآ أرسلنا ? لشياطين على ? لكافرين ﴾ احتج أهل السنة بهذه الآية على أن الله - تعالى - سلطهم عليهم لإرادة أن يستولوا عليهم , ويتأكد هذا بقوله ' تؤزهم أزا ' فإن معناه لتؤزهم أزا , ويتأكد بقوله : ﴿ و ? ستفزز من ? ستطعت منهم بصوتك ﴾ [ الإسراء : 64 ] . | قال القاضي : حقيقة اللفظ توجب أنه تعالى أرسل الشياطين إلى الكفار كما أرسل الأنبياء , بأن حملهم رسالة يؤدونها إليهم , ولا يجوز في تلك الرسالة إلا ما أرسل عيله الشياطين من الإغواء , فكان يجب في الكفار أن يكونوا بقبولهم من الشياطين مطيعين , وذلك كفر من قائله , ولأن من العجب تعلق المجبرة بذلك , لأن عندهم أن ضلالهم من قبله - تعلاى - خلق فيهم الكفر وقدر الكفر , فلا تأثير لما لا يكون من الشياطين . وإذا بطل حمل اللفظ على ظاهره فلا بد من التأويل , فنحمله على أنه - تعالى - خلى بين الشياطين وبين الكفار , وما منعهم من إغوائهم , وهذه التخلية تسمى إرسالا في سعة اللغة , كما إذا لم يمنع الرجل كلبه من دخول بيت جيرانه يقال : أرسل كلبه علينا , وإن لم يرد أذى الناس . |