وهذه التخلية وإن لم يكن فيها تشديد للمحنة عليهم فهم متمكنون بأن لا يقبوا منهم , ويكون ثوابهم على ترك القبول أعظم , والدليل عليه قوله تعالى : ﴿ وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم ف ? ستجبتم لي فلا تلوموني ولومو ? ا أنفسكم ﴾ قال ابن الخطيب : وهذا لا يمكن حمله على ظاهره , فإن قوله : الشياطين لو أرسلهم الله - تعالى - إلى الكفار ' لكان الكفار مطيعين له بقبول قول الشياطين . | قلنا : الله - تعالى - ما أرسل الشياطين إلى الكفار ' بل أرسلهم عليهم , والإرسال عليهم هو التسليط لإرادة أن يصير مستوليا عليه , فأين هذا من الإرسال إليهم . | وقوله : ضلال الكافر من قبل الله - تعالى - , فأي تأثير للشياطين فيه . | قلنا : لم لا يجوز أن سماع الشياطين إياه تلك الوسوسة بوجب في قلبه الضلال بشرط سلامة فهم السامع , لأن كلام الشياطين ' من خلق الله - تعالى - فيكون ذلك الضلال الحاصل في قلب الكافر منتسبا إلى الشيطان , وإلى الله - تعالى - من هذين الوجهين . وقوله : لم لا يجوز أن يكن الإرسال التخلية . | قلنا : كما خلى بين الشياطين والكفرة ' فقد خلى بينهم وبين الأنبياء , ثم إنه - تعالى - خص الكافر بأنه أرسل الشياطين عليه , فلا بد من فائدة زائدة ههنا . | ولأن قوله ' تؤزهم أزا ' أي : تحركهم تحريكا شديدا , فالغرض من ذلك الإرسال موجب أن يكون ذلك الأز مرادا لله - تعالى - إذ يحصل المقصود منه . قوله : ' أزا ' مصدر مؤكد . والأز , والأزيز , والاستفزاز . قال الزمخشري : أخوات وهو التهيج وشدة الإزعاج , أي : تغريهم على المعاصي , وتهيجهم لها بالوساوس . | قال ابن عباس : ' تؤزهم أزا ' أي : تزعجهم في المعاصي إزعاجا من الطاعة إلى المعصية . |