والثاني : أن الله تعالى ما رد دعاءه . | والثالث : كون المطلوب سببا للمنفعة في الدين , ثم بعد ذلك صرح بالسؤال . | أما كونه ضعيفا , فالضعيف : إما أن يكون في الباطن , أو في الظاهر , والضعف في الباطن أقوى من ضعف الظاهر , فلهذا ابتدأ ببيان ضعف الباطن , فقال : ﴿ وهن ? لعظم مني ﴾ وذلك لأن العظم أصلب أعضاء البدن , وجعل كذلك المنتفعين : | الأولى : ليكون أساسا وعمدا يعتمد عليها بقية الأعضاء ؛ لأنها موضوعة على العظام , والحامل يجب أن يكون أقوى من المحمول عليه . | الثاني : أنها في بعض المواضع وقاية لغيرها . | واحتج أصحاب القول الأول أنه إذا . . . أولا , ثم رد بأنها تكون كغيرها من الأعضاء كعظام الصلف وقحف الرأس , وما كان كذلك , فيجب أن يكون صلبا ؛ ليصبر على ملاقاة الآفات , ومتى كان العظم حامل لسائر الأعضاء , فوصول الضعف إلى الحامل موجب لوصوله إلى المحمول , فلهذا خص العظم بالوهن من بين سائر الأعضاء . وأما ضعف الظاهر , فلاستيلاء ضعف الباطن عليه , وذلك مما يزيد الدعاء تأكيدا ؛ لما فيه من الارتكان على حول الله وقوته . | وأما كونه غير مردود الدعاء , فوجه توسله به من وجهين : | الأول : أنه إذا قبله أولا , فلو رده ثانيا , لكان الرد محبطا للإنعام الأول , والمنعم لا يسعى في إحباط إنعامه . | والثاني : أن مخالفة العادة تشق على النفس , فإذا تعود الإنسان إجابة الدعاء , فلو رد بعد ذلك , لكان ذلك في غاية المشقة , والجفاء ممن يتوقع منه الإنعام يكون أشق , فكأن زكريا - عليه السلام - قال : إنك إن رددتني بعدما عودتني القبول مع نهاية ضعفي , كان ذلك بالغا إلى النهاية القصوى في [ ألم ] القلب , فقال : ﴿ ولم أكن بدعآئك رب شقيا ﴾ . | تقول العرب : سعد فلان بحاجته : إذا ظفر بها , وشقي بها : إذا خاب , ولم [ يبلغها ] . | وأما كون المطلوب منتفعا به في الدين , فهو قوله : ﴿ وإني خفت ? لموالي من ورآئي ﴾ . |

| فصل في اختلافهم في المراد من قوله : ﴿ خفت ? لموالي ﴾

| قال ابن عباس والحسن : الموالي : الورثة وقد تقدم . |